Тахпах ағылы

Ах чазызар сығып сарын салзаң
Ах от пазы чайхалғаны ползын.
Ах сағызыңны чарыдар ползаң чонға
Ағылахтан чӧрбе ағылым чоғыл тіп.

Кӧк чазызар сығып кӧглир ползаң,
Кӧк от пазы кӧлбеңнеені ползын.
Кӧрімніг изіңні кӧзідер ползаң улусха,
Кӱңӱреп чӧрбе кӧңнім чоғыл тіп.

Кучен Ай Чарых Сайын

Арчимаева Мария Сергеевна на хакасском языке характеризует творчество хакасского хайджи 21 века Кӱчен Ай Чарых Сайын (март 2022 год).

Мульфильмы на хакасском языке

Здесь собраны мультфильмы на хакасском языке из открытых источников. К сожалению, их количество очень небольшое и качество реализации идей рчень разный.

С Новым годом — Наа чылнаң!

С Новым годом!

Пусть наступающий год подарит много поводов для радостии счастливых моментов. Пусть сбудутся заветные желания, и во всех делах Вам сопутствует удача! Пусть дом будет наполнен счастьем и благополучием.
Пусть год грядущий будет светлым и радостным! Желаем достатка в доме и улыбок на лицах родных и близких людей.

НАА ЧЫЛНАҢ!

Наа чылнаң! Пасталчатхан чыл Сірерге часкалығ поларға паза ӧрінерге кӧп оңдай пирзін. Сағынған сағыстарың толзын паза Сірер итчеткен киректері ңде сыбыра оң ползын. Ибіңерге часка паза амыр-истіг хоных толзын. Килчеткен чыл чарых паза ӧріністіг ползын! Ибде ис-пай чыылзын, туған-чағыннарың чалахай кӱлін турзыннар.

Сказка на хакасском языке «Кiзiнең Ала Парыс» (Человек и лев). Аудиорассказ.

Текст читают артисты Хакасского Национального театра им.А.Топанова С.Чаптыкова, А.Тюкпиеков, Г.Чаптыков, С.Чебодаев.

Хакасская сказка «Ӧскi, аба, пӱӱр» (козёл, медведь, волк). Аудиорассказ на хакасском языке.

Сказку на хакасском языке читают артисты Хакасского национального театра им. А.Топанова С.Чебодаев, С.Чаптыкова, Г.Чаптыков, А.Тюкпиеков.

Майтакова Алевтина. Хыйға оолағас («Умный мальчик» аудиорассказ на хакасском языке).

Аудиорассказ Алевтины Константиновны Майтаковой на хакасском языке читают Геннадий и Светлана Чаптыковы.

Моя семья (близкие родственники)

Мы говорим на хакасском!

Обращение к участникам курсов хакасского языка —

Как это будет по-хакасски? Тадарлап хайди полар?

«Пешеходный переход» как будет по-хакасски?
«Рекламный баннер» как можно перевести на хакасский?
«Урна» как можно сказать по-хакасски?
«Светофор» по-хакасски как-то можно назвать?
Таймер на пешеходном переходе как назвать по-хакасски?
Как перевести «дорожный знак» на хакасский?
Как будет по-хакасски «тротуар»?

Зал аффиксов личных местоимений и времён глагола

Мы продолжаем развивать идею освоения метавселенной хакасского языка и открыли ещё один зал — аффиксы личных местоимений и времён глагола. В проходе узкого коридора разместили портреты учёных-преподавателей хакасского языка: Карпова В.Г., Чанкова Д.И., Ултургашевой О.Г. с кратким описанием биографии, снарядили фотографии с необходимыми ссылками на источник.

В зале разместил стол с фреймом, где ПОСЕТИТЕЛИ МОГУТ ОБЩАТЬСЯ МЕЖДУ СОБОЙ (например, преподаватели со своими студентами или учениками).

Перейти в трёхмерный виртуальный зал хакасского языка по ссылке — https://framevr.io/zuw-iqv-zlq

Хакасский язык во виртуальной вселенной

Предлагаю ещё один вариант изучения хакасского языка — виртуальная вселенная.

Проект создан по технологиям сайта — framevr.io — где есть возможность реализации обучения и развития навыков всех основных свойств речи: аудирование, говорение, чтение и письмо.

В проекте есть залы, в которых начал размещать информацию для тех, кто начал изучать хакасский язык: изложены фундаментальные правила языка, даны аффиксы личных местоимений, притяжательных местоимений, словарь слов ежедневного пользования (глаголы повелительного наклонения) — всё это озвучено.

При вхождении в проект играет авторская музыка (авторская песня «Тӧреен тілім» на слова татарского поэта Габдулла Тукай) под сопровождение хакасского музыкального инструмента чатхана.

При необходимости его можно выключить обычным нажатием на медийный «квадрат» плеера.

В зале есть видеоряд на виртуальной стойке под названием «видео-кӧріг», где можно воспроизвести базовую информацию о хакасском языке с объяснениями смысла закона сингармонизма.

По стенами размещены плакаты аффиксов личных местоимений, притяжательных местоимений, в pdf-файле дана презентация примеров использования всех аффиксов личных местоимений с подробным раскрасом каждого аффикса.

На одном из стен размещён большой чёрный экран, где можно включить свою веб-камеру для общения с аудиторией каждому, кто находится в зале. Количество мест для одновременного присутствия ограничено восемью персонажами.

Отдельным плакатом размещены глаголы повелительного наклонения, примерно 70 с лишним слов ежедневного пользования. И все они озвучены автором проекта.

В зале есть белая доска для рисования. Мышкой рисовать получится плохо, но с хорошим графическим планшетом, наверное, есть смысл обучать любой языковой науке и азам правописания.

В проекте есть большой зал для проведения вебинаров, где слушатели могут рассесться по местам и слушать речь выступающего с помощью того же большого экрана.

В этом же зале поставил портал перемещения в другое пространство — зал нейро-искусства, где разместил свои же наработки от нейросетей.

Все наработки виртуальной вселенной по хакасскому языку можно посмотреть на видео с комментариями на хакасском же языке. Полагаю, даже не зная языка, визуально можно ознакомиться с первым опытом реализации образовательного проекта в подобной 3D-технологии: современные браузеры, наконец-то, могут внятно показывать всем желающим возможности метавселенной, которая буквально врывается в нашу повседневную жизнь.

И даже хакасский язык стал осваивать весьма перспективные технологии возможностей объёмных динамических изображений.

Проверь свои познания хакасского стиля речи!

Источник текста взят по заданной ссылке.

Задание следующее: в тексте есть пропущенные слова. Их нужно заполнить словами из правой колонки текста (щёлкаете по выбранному слову). Таким образом нужно заполнить все пустые таблички слов.

Внимание! Работает таймер! За одну минуту надо успеть заполнить текст.

Задание можно проходить сколько угодно раз, пока не дойдёте до самого лучшего результата — 100 баллов.

Цель задания: проверить свой уровень чувства стиля хакасского языка на время.

О хакасском языке (краткая викторина)

Айазарға — жалеть друг друга; проясняться (о погоде).

Айағлығ — жалостливый

Айағ — жалость.

Айа — ладонь; жалей (глагол).

Ай — луна; лунный; месяц; ай (междометие).

2. межд. ай.

Азых — 1. пища, еда, запас продуктов; 2. открытый

Азырых — 1. ответвление, ветвь; притока; 2. разветвлённый.

Азырирға — кормить; воспитывать, вскармливать кого-либо.

Азырарға — 1. переносить через что-либо; 2. отцеплять, разъединять что-либо.

Азыранарға — есть, кормиться, питаться.

Азырал — пища, корм; питание.

Азырағ — кормление.

Азыра — через (что-либо, кого-либо)

Азыр — 1. развилина, разветвление; рукав реки; 2. вилы.

Азынарға — раскрывать (рот), раскрываться, опережать самого себя

2. раскрывать рот.

Азынада — заранее.

Азымахчы — захватчик.

Азымах — 1. захват; 2. жадность.

Азығлығ — клыкастый.

Азығ — 1. коренной зуб; 2. горный перевал.

Азахтығ — имеющий ноги; с ножками.

Азах — нога, лапа, лапка;

2. ножка, подпорка; опора.

Азарға — 1. превышать, превосходить; опережать; 2. открывать, отпирать.

Адынарға — раскрывать рот.

Адирға — называть, именовать; присваивать имя, звание, степень кому-л.

Адалығ — имеющий отца.

Адалыс — имя существительное.

Адалғы — назывной (основной падеж).

Адай — собака; собачий.

Ада — отец.

Ағырығ — болезнь; больной.

Ағырсыныс — недомогание.

Ағырсынарға — нездоровиться, недомогать.

Ағырин — медленно.

Ағырарға — болеть.

Ағыннығ — с быстрым течением

Ағын — 1. течение; поток; 2. перелётный.

Ағылах — 1. уединённый; уединённо; 2. просторный; просторно.

Ағыларға — приносить, привозить, приводить.

Чӧрінді — движок (программный)

Тимір миисті тоғындырчатхан ӧнетін пазылған тӧстікти чӧрінділер (программалар).
Кӧзідімге алза, пу сайттың чӧріндізі wordpress тіп адалча.

Тимір миис — компьютер

Слово предложено от Сибдей Том.

Кӧріг- видео

Ағызарға — пускать жидкость; сплавлять

Ағбах — лохматый, мохнатый; ветвистый, раскидистый;

Ағахтанарға — кататься, переворачиваться с боку на боку, валяться

Ағастығ — лесной, лесистый

Ағастанарға — зарастать лесом

Ағас — 1. дерево; 2. деревянный;

Ағарға — 1. течь, протекать; 2. плыть;

Ағарарға — 1. белеть, светлеть; 2.выцветать, седеть; 3.седеть; 4.светать;

Ағаа — ему

Аға — дед, дедушка (по отцу)

Абытхыс — качалка

Абый — старый, кряжистый

Абыдарға — качать (ребёнка), усыплять, убаюкивать

Абыға — сестра (из одного сеока, рода)

Абдыра — шкатулка

Абахай — 1. красивый 2. жена, супруга

Абалығ — медвежий

Абалирға — охотиться на медведя

Абаа, абай — старший брат; дядя

Аба — медведь

Аахтирға — кричать, орать, горланить

Аахтаас — крикливый, горластый

Ааттирға — охотиться на огаря

Аат — огарь

Аас, ахсы — рот, уста

Аарчылығ — содержащий кисло-молочную жидкость аарчы

Аарчы — аарчы (кисло-молочная жидкость)

Аар-чӱк — обуза

Аархы — дальний

Аартын — оттуда, со стороны

Аарсынарға — тяготиться

Аар-пеер — туда-сюда

Аарлығ — имеющий пчёл, пчелиный

Аарлығ — дорогой, ценный; драгоценный, почётный

Аарлирға — уважать, почитать, ценить; чествовать

Аарластығ — уважаемый, почитаемый, похвальный, значимый

Аарлас — уважение

Аар — тяжело, трудно

Аар — тяжёлый, трудный

Аар — пчела

Аалҷы — 1. гость; 2.оспа

Аллирға — гостить

Ӱгӱ — филин

Ӧдіс — долг

Йаблахтығ — картофельный, имеющий картофель

Йаблах -картофель

Йа — да (согласие)

Аалдағы — сельский, поселковый

Аалай — алый, розовый

Аал — село, селение

Хакасская_письменность

Хакасская письменность — письменность хакасского языка.

Хакасская письменность на основе кириллицы была создана в 1924 году, хотя известны и более ранние попытки создания письменности, не получившие развития. Однако уже в 1929 году, в ходе латинизации, она была переведена на латинскую графику. В 1939 году хакасская письменность вновь была переведена на кириллицу. Алфавит 1939 года с некоторыми изменениями используется до настоящего времени.

Ранние опыты

Ещё в 1890-е годы православные миссионеры издали несколько религиозных книг на хакасском языке. В этих книгах использовался русский алфавит с добавлением нескольких знаков для специфических хакасских звуков (Ӧ ӧ и Ӱ ӱ)^[1].

Вскоре после Октябрьской революции и установления советской власти на заселённой хакасами территории встал вопрос о ликвидации неграмотности. Этот вопрос не мог быть решён без создания письменности для хакасского языка. Первые опыты по созданию письменности были начаты в 1921—1922 годах инициативной группой хакасских студентов при Енисейском губернском отделе народного образования. Этой группой был рассмотрен ряд проектов, среди которых выделяются проекты М. И. Райкова и Т. Д. Майнагашева. Проект Райкова базировался на кириллице и хорошо подходил для записи фонетических особенностей хакасской речи. Однако для целей массового обучения населения он был слишком сложен. Проект Майнагашева, также базировавшийся на кириллице, напротив, не охватывал все основные звуки хакасского языка. Вскоре инициативная группа объединила проекты Райкова и Майнагашева, доработала их и утвердила получившийся вариант. Однако практического применения он не получил^[2].

Проекты хакасского алфавита начала 1920-х годов^[3]

Проект М. И. Райкова: А а, Б б, Б̣ б̣, Г г, Г̂ г̂, Д д, Е е, З з, І і, Î î, Й й, К к, К̂ к̂, Л л, L l, М м, Н н, Ң ң, О о, Ӧ ӧ, П п, Р р, С с, Т т, У у, Ӱ ӱ, Ч ч, Ш ш, Щ щ, Ы ы. Долгота гласных обозначалась чертой под буквой, а краткость — запятой над буквой.

Проект Т. Д. Майнагашева: А а, О о, У у, Ы ы, І і, Б б, П п, Д д, Т т, Ѕ ѕ, Г г, К к, Х х, Л л, М м, Н н, N n, Р р, Ч ч, Ц ц, Э э, Ө ө, Ю ю, Я я.

Проект В. А. Кожевникова: А а, О о, У у, Ы ы, Ь ь, Е е, И и, Б б, П п, Д д, Т т, Ɔ ɔ, Г г, К к, Х х, Л л, М м, Н н, В в, Р р, Ч ч, Ц ц.

Проект М. Г. Торосова и Н. М. Одежкина: А а, О о, У у, Ы ы, Э э, Ф ф, Ю ю, И и, Ъ ъ, Ь ь, П п, Д д, Т т, С с, Г г, К к, Я я, Л л, М м, Н н, Б б, Р р, Ч ч, Ц ц, Е е.

После того как в 1923 году был создан Хакасский уезд вопрос о создании хакасской письменности стал ещё более актуален. 25 апреля 1924 года Енисейский губернский отдел народного образования принял постановление «О выработке хакасской письменности». 4 сентября того же года Хакасский уревком утвердил специальную комиссию при уездном отделе народного образования. В отличие от инициативной группы 1922 года в эту комиссию вошли не студенты, а лица с педагогическим образованием, имеющие опыт работы в области народного образования. Председателем комиссии стал председатель Хакасского уисполкома Г. И. Итыгин; членами комиссии стали И. М. Киштеев, С. И. Кузургашев, М. И. Райков, К. К. Самрин, К. С. Тодышев, П. Т. Штыгашев. Позднее к ним присоединился А. Т. Казанков^[2].

Уже в начале ноября 1924 года проект нового алфавита был готов, о чём комиссия доложила I Областному съезду Советов. Этот алфавит базировался на кириллице и содержал следующие дополнительные буквы для специфических хакасских звуков: Г̈ г̈, Ј ј, Ҥ ҥ, Ӧ ӧ, Ӱ ӱ, Ӹ ӹ^[2]. По другим данным в алфавит также была включена буква k^[4].

В июне 1925 года на совещании ойрот, хакасов и шорцев в Ново-Николаевске обсуждался вопрос об унификации их алфавитов. Образцом было решено выбрать ойротский алфавит. В связи с этим из проекта хакасского алфавита были исключены буквы г̈, k, ӹ. В результате был окончательно утверждён хакасский алфавит в таком составе знаков: Аа, Бб, Гг, Дд, Зз, Ии, Кк, Лл, Мм, Нн, Оо, Пп, Рр, Сс, Тт, Уу, Хх, Чч, Ыы, Ј ј, Ӱӱ, Ӧӧ, Ҥҥ, Йй, Ээ. Для заимствований из русского языка были введены буквы Вв, Ее, Жж, Фф, Цц, Шш, Щщ, Юю, Яя, ь. Этот алфавит имел ряд недостатков: не было знаков для открытого [i] и увулярного звонкого [ғ]. Кроме того не отображалась долгота гласных^[4].

Для преодоления первого из указанных недостатков в 1927—1928 годах в алфавит были введены буквы І і и һ^[4].

Хакасский алфавит на основе латиницы

В конце 1920-х годов в СССР активно шёл процесс латинизации алфавитов. В ходе этого процесса было принято решение о переводе на латинское письмо и хакасского алфавита. Процесс перехода на латиницу начался в 1929 году, а с 1930 года на новом алфавите стала издаваться вся учебная литература и хакасская областная газета Хызыл аал. Хакасский латинизированный алфавит имел следующий вид (в 1935 году буква Ә ә была заменена на E e):

Прописные буквы
A	B	C	D	Ә	F	G	Ƣ	H	I	Į	J	K	L	M	N	Ꞑ	O	Ɵ	P	R	S	Ş	T	U	V	X	Y	Z	Ƶ	Ь
Строчные буквы
a	ʙ	c	d	ә	f	g	ƣ	h	i	į	j	k	l	m	n	ꞑ	o	ɵ	p	r	s	ş	t	u	v	x	y	z	ƶ	ь

К недостаткам этого алфавита относят отсутствие букв, необходимых для более точного написания заимствований из русского языка (например цирк писалось как sirk). Более важной проблемой было то, что школьникам приходилось параллельно изучать сразу две системы письма — латинскую (при изучении родного языка) и кириллическую (при изучении русского языка). Это приводило к значительным сложностям при овладении письмом в начальной школе^[4].

Современный хакасский алфавит

С середины 1930-х годов в СССР шёл процесс перевода письменностей на кириллицу. В ходе этого процесса в 1939 году был переведён на кириллицу и хакасский алфавит. Он имел следующий вид: Аа, Бб, Вв, Гг, Дд, Ее, Жж, Зз, Ии, Іі, Йй, Кк, Лл, Мм, Нн, Нъ нъ, Оо, Ӧӧ, Пп, Рр, Сс, Тт, Уу, Ӱӱ, Фф, Хх, Цц, Чч, Шш, Щщ, ь, Ыы, ъ, Ээ, Юю, Яя.

Однако и этот алфавит имел недостатки: в нём не различались звуки [г] — [ғ] и [ч] — [ӌ]. Этот недостаток был упразднён в 1947 году, когда в алфавит были введены буквы Ғ ғ и Ӌ ӌ. В 1962 году буква Нъ нъ была заменена буквой Ң ң. После этого хакасский алфавит принял нынешний вид^[4]:

Прописные буквы
А	Б	В	Г	Ғ	Д	Е	Ё	Ж	З	И	Й	І	К	Л	М	Н	Ң	О	Ӧ	П	Р	С	Т	У	Ӱ	Ф	Х	Ц	Ч	Ӌ	Ш	Щ	Ъ	Ы	Ь	Э	Ю	Я
Строчные буквы
а	б	в	г	ғ	д	е	ё	ж	з	и	й	і	к	л	м	н	ң	о	ӧ	п	р	с	т	у	ӱ	ф	х	ц	ч	ӌ	ш	щ	ъ	ы	ь	э	ю	я

На практике, во многих печатных и электронных изданиях на хакасском языке используется буква Ҷ, с хвостиком справа.^[5]

Таблица соответствия букв хакасских алфавитов

Кириллица 1924—1929	Латиница	Кириллица с 1939	МФА
Аa	Аa	А а	/a/
Бб	Bв	Б б	/b/
Вв	Vv	В в	/v/
Гг	Gg	Г г	/g/
h (с 1927)	Ƣƣ	Ғғ (с 1947)	/ɣ/
Дд	Dd	Дд	/d/
Ее	(je)	Ее	/je/
	(jo)	Ёё (с 1953)	/jo/
Жж	Ƶƶ	Жж	/ʒ/
Зз	Zz	Зз	/z/
Ии	Ii	Ии	/i/
Ii (с 1927)	Įį	Ii	/ɘ/
Йй	Jj	Йй	/j/
Кк	Kk	Кк	/k/
Лл	Ll	Лл	/l/
Мм	Mm	Мм	/m/
Нн	Nn	Нн	/n/
Ҥҥ	Ꞑꞑ	Нъ (до 1962) Ң ң (с 1962)	/ŋ/
Оо	Оо	Оо	/o/
Ӧӧ	Ɵɵ	Ӧӧ	/ø/
Пп	Pp	Пп	/p/
Рр	Rr	Рр	/r/
Сс	Ss	Сс	/s/
Тт	Tt	Тт	/t/
Уу	Uu	Уу	/u/
Ӱӱ	Yy	Ӱӱ	/y/
Фф	Ff	Фф	/f/
Хх	Хх	Хх	/x/
Цц	(ts)	Цц	(/t͡s/), /s/
Чч	Cc	Чч	/ɕ/
Jj	Çç	Ӌӌ (с 1947)	/ʑ/
Шш	Şş	Шш	/ʃ/
Щщ	(şc)	Щщ	/ɕː/
	‘	ъ	/◌./
Ыы	Ьь	Ыы	/ɯ/
ь	’	ь	/◌ʲ/
Ээ	Әә, Ee (с 1935)	Ээ	/e/
Юю	(ju)	Юю	/ju/
Яя	(ja)	Яя	/ja/

Транскрипция

При передаче хакасских имён собственных на русском языке используются следующие правила^{[К 1]}:

Хакасский	Русский
Ғ ғ	Г г
I i	И и
ң	нг
Ӧ ӧ	В начале слова «о», в середине «ё»
Ӱ ӱ	В начале «у», в середине «ю»
Ӌ ӌ	Дж дж

Остальные хакасские буквы соответствуют буквам русского алфавита.

Примечания

Источники

1. ↑ Хакасско-русский словарь / Н. А. Баскаков, А. И. Инкижекова-Грекул. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1953. — 487 с.
2. ↑ ^{1 2 3} Д. Ф. Патачакова. Орфография хакасского языка // Орфографии тюркских литературных языков СССР. — М.: Наука, 1973. — С. 257—270.
3. ↑ А. Л. Артеменко. Начало создания хакасской письменности : [арх. 1 декабря 2017] // Учёные записки Хакасского НИИ языка, литературы и истории. — Абакан, 1966. — Т. XII. — С. 141—145.
4. ↑ ^{1 2 3 4 5} Д. И. Чанков. Создание и усовершенствование хакасского алфавита // Вопросы совершенствования алфавитов тюркских языков СССР. — М.: Наука, 1972. — С. 183—189.
5. ↑ Хакасское книжное издательство имени В.М. Торосова . Дата обращения: 20 августа 2018. Архивировано 20 августа 2018 года.

Комментарии

1. ↑ По данным Справочника личных имён народов РСФСР

Литература

• Инструкция по русской передаче географических названий Хакасской автономной области / Сост. Г. И. Донидзе; Ред. Г. П. Бондарук. — М.: Наука, 1977. — 34 с. — 300 экз.

Хакасский язык

Хакасский язык
Самоназвание	хакас тілі, ранее тадар тілі
Страна	Россия
Регионы	Хакасия, Тува, Красноярский край
Официальный статус	Россия  Хакасия
Регулирующая организация	ХакНИИЯЛИ
Общее число говорящих	29 010 (2021)[1]
Статус	уязвимый
Классификация
Категория	Языки Евразии
Языковая семья	Тюркские языки Хакасская группа
Письменность	кириллица (хакасская письменность)
Языковые коды
ГОСТ 7.75–97	хак 755
ISO 639-1	—
ISO 639-2	—
ISO 639-3	kjh
WALS	khk
Atlas of the World’s Languages in Danger	481
Ethnologue	kjh
ELCat	2434
IETF	kjh
Glottolog	khak1248

Хака́сский язы́к (самоназвания: хакас тілі или тадар тілі) — язык хакасов, распространённый, главным образом, на территории Хакасии и частично в Шарыповском районе Красноярского края и Туве. Число говорящих на хакасском языке в России — 42 604 человека (2010). Относится к хакасско-алтайской группе восточной ветви тюркских языков.

Диалекты

Диалекты хакасского языка:

• сагайский
• качинский
• кызыльский
• шорский.

Основой литературного языка являются сагайский и качинский диалекты.

История хакасского языка

Основательные записи лексического и грамматического материала хакасского языка начали делаться лишь в современную эпоху, с середины XIX в., в связи с чем основным методом построения истории хакасского языка являются сравнительно-исторические реконструкции (с опорой на анализ данных диалектов и родственных языков), первичной целью которых является отбор языковых особенностей, возникших в период самостоятельного существования хакасского языка, и распределение их на основе относительной хронологии «раньше — позже».

Так, в области фонетики возникновение вторичных долгих гласных, начального ч и расширение морфонологических типов ассимиляций согласных на стыках морфем за счёт назализации (келген-нер), делатерализации (хас-тар «гуси» — множ. ч. лар) и деназализации (ат-ты «коня» — винит. п. ны) согласных аффиксов произошло позже выделения в самостоятельную ветвь диалектов-предков современного сарыг-югурского языка, не имеющего этих признаков. В области морфологии хакасского языка развился ряд новых показателей: в падежной системе — направительный падеж на зар/зер; в глагольном словоизменении — видовременные формы на ча, чан, чатхан и др.

Общие строевые черты различной хронологии

Наиболее древняя черта — согласный з в ряде общетюркских слов на месте й, представленном в подавляющем большинстве остальных тюркских языков, прежде всего огузских и кыпчакских (чередование хак. азах // огуз., кыпч. айак «нога»), — объединяет диалекты хакасов не только между собой, но и с ближайшими родственными им языками шорцев, чулымцев, сарыг-югуров и небольшой этнической группы кыргызов уезда Фуюй в Северо-Восточном Китае, позволяя выделять з-языки в отдельную — хакасскую — подгруппу внутри тюркских языков.

Другими отличительными чертами хакасского языка, затрагивающими также остальные языки хакасской подгруппы, за исключением сарыг-югурского, являются:

1. начальное ч или, в небольшом числе случаев, н на месте общетюркского й (чол // тур., ног. йол «дорога», нан // тур., ног. йан «бок»);
2. вторичные долгие гласные, возникшие из стяжения гласных соседних слогов после выпадения разделявших их сонантов (паар < общетюрк. *bagir «печень»);
3. наличие двух узких неогубленных в системе кратких гласных — i и и (и — не отличимый от рус. и, более долгий и узкий, чем i; i — ы-образный краткий): іт- «толкать» (= общетюрк. *it-), ит- «делать» (< общетюрк. *et-).

Ещё в Средние века многие тюркские языки Сибири испытали сильное влияние кыпчакских диалектов татар.-ногайского типа. Волна кыпчакизации затронула племенные языки — будущие хакасские диалекты неравномерно, усилив их различия, в особенности в подсистемах аффрикат и огубленных гласных.

Письменность

Основная статья: Хакасская письменность

Хакасский язык с 1924 года имеет свою письменность на основе кириллицы, с 1929 года — на основе латиницы, с 1939 года — вновь на кириллице, с добавлением 6 букв: ÿ, ӧ, ң, ғ, і, ӌ (звонкая аффриката дж). Изучается с XVIII века — первые фиксации лексики языка сагайцев, качинцев и других этнических групп на территории Минусинской котловины (Д. Г. Мессершмидт, Г. Миллер, П. С. Паллас), в XIX веке — труды Г. И. Спасского, М. А. Кастрена, В. В. Радлова, В. И. Вербицкого, Н. Ф. Катанова, значительное развитие теоретических и прикладных исследований по хакасскому языку с подготовкой большого числа кандидатов и докторов наук из лиц хакасской и др. национальностей — в советское и постсоветское время: Н. П. Дыренкова, Ф. Г Исхаков, Н. Г. Доможаков, Д. И. Чанков, А. И. Инкижекова, М. И. Боргояков, Д. Ф. Патачакова, Г. И. Донидзе, В. Г. Карпов, О. П. Анжиганова, О. В. Субракова, Л. И. Чебодаева, И. С. Торокова и др.

Создание хакасского алфавита (1925 г.), издание в 1926 г. первых книг на национальном языке и выход первой хакасской газеты «Хызыл аал» («Красный улус») в 1927 году создали базу для зарождения и развития хакасской литературы^[2]. В 1928 г. в Москве издаётся первый сборник хакасской поэзии А.Топанова «Книга песен». На хакасском языке в XX веке создавал свои произведения ряд писателей и поэтов. Издаются школьные учебники по хакасскому языку, а также на хакасском языке издаётся газета «Хакас чирі».

Современный хакасский алфавит:

А а	Б б	В в	Г г	Ғ ғ	Д д	Е е	Ё ё
Ж ж	З з	И и	Й й	I i	К к	Л л	М м
Н н	Ң ң	О о	Ӧ ӧ	П п	Р р	С с	Т т
У у	Ӱ ӱ	Ф ф	Х х	Ц ц	Ч ч	Ӌ ӌ	Ш ш
Щ щ	Ъ ъ	Ы ы	Ь ь	Э э	Ю ю	Я я

Литературный язык

Литературный хакасский язык, не будучи полностью одинаков ни с одним из своих диалектов, выборочно сочетает фонетические (а также морфологические и лексические) особенности, свойственные разным диалектным группам. Так, в литературной норме закреплены: характерные для речи сагайцев и бельтыров свистящее с на месте общетюркских шипящих ч и ш, сохраняющихся в качинском, — сых- «выходить», хас- «убегать», тас «камень» // общетюрк. çïq-, qaç-, taş; глухое п вместо общетюркского и качинского б в нач. слов, и, напротив, свойственное качинскому общетюрк. распределение широких — узких огубленных гласных о — ӧ — у — ӱ в основах слов — хол «рука», кӧс «глаз», тур- «стоять», тӱн «ночь». Сагайский диалект на месте о — ӧ имеет сужение (саг. хул «рука», кӱс «глаз»), некоторые фонетические «сагаизмы» закреплены в литературном произношении: ух «стрела», ӱгрен- «учиться» // общетюрк. ох, ӧгрен-.

В морфологии хакасского языка сохраняются некоторые особенности, связывающие его с другими языками, преимущественно с древнеуйгурским: вариант морфемы винительного падежа -н после притяжательных основ 3-го лица при обычном -ны/-ни после остальных основ; прошедшие времена различной семантики — на -ҷых/-ҷік, с оттенками убеждения, на -ғалах/-гелек всё ещё продолжавшегося действия; деепричастие начальной точки отсчёта для гл. действия на -ғалы/-гели, деепричастие предельной точки развития гл. действия на -ғанча/-генҷе, отрицательное деепричастие на -бин, глагольное окончание 2 л. мн. ч. -сар/-зар, с конечным р вместо з в большинстве других тюркских языков.

Вместе с тем хакасский язык развил некоторое число новых морфологических показателей, отсутствовавших в том раннесредневековом тюркском языке, который дал начало современному хакасскому и близкородственным им диалектам.

Фонетика

Фонетические черты: 17 гласных, в том числе долгие, 24 согласных. Мягкость и твёрдость согласных в коренных хакасских словах зависит от гласного: с гласными заднего ряда согласуются всегда твёрдые, с гласными переднего ряда — мягкие. Мягкость и твёрдость согласных не фонематичны, поэтому на письме они никак не отражаются.

Ударение экспираторное, обычно фиксируется на последнем слоге. В грамматическом строе хакасского языка — все черты тюркских языков. В лексике имеются монголизмы, русизмы и незначительное количество арабских и персидских элементов.

Гласные звуки^[3]

	Негубные		Губные
	Задний ряд	Передний ряд	Задний ряд	Передний ряд
Широкие	а [a] аа [aː]	е [e] ее [eː]	о [o] оо [oː]	ӧ [ø] ӧӧ [øː]
Узкие	ы [ɯ] ыы [ɯː]	и [i] ии [iː] i [ɘ]	у [u] уу [uː]	ӱ [y] ӱӱ [yː]

Согласные звуки^[3]

			Губные	Переднеязычные	Среднеязычные	Заднеязычные
Смычные	Шумные	чистые	п [p] б [b]	т [t] д [d]		к [k] г [ɡ]
		аффрикаты		ч [ɕ] ӌ [ʑ]
	Сонанты		м [m]	н [n]		ң [ŋ]
Щелевые	Шумные	Однофокусные		с [s] з [z]		х [x] ғ [ɣ]
	Сонанты	Серединные			й [j]
		Боковые		л [l]
Смычные	Сонанты			р [r]

См. также

Дерево категорий

Хакасский язык (13: 5 кат., 8 с.)

Примечания

1. ↑ Всероссийская перепись населения-2021 . Дата обращения: 10 сентября 2024. Архивировано 31 декабря 2022 года.
2. ↑ КЛЭ, 1972.
3. ↑ ^{1 2} Баскаков Н.А. Грамматика хакасского языка, М.: Наука, 1975. - 420 с .

Литература

• Дыренкова Н. П. Грамматика хакасского языка: Фонетика и морфология. — Абакан, 1948.
• Номинханов Ц. Д. Русско-хакасский словарь / Под ред. Н. Г. Доможакова. — Абакан: Хакасское областное нац. изд-во, 1948.
• Баскаков Н. А., Инкижекова-Грекул А. И. Хакасско-русский словарь. — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1953.
• Русско-хакасский словарь: 30 000 слов / Сост.: Н. Г. Доможаков, В. Г. Карпов, Н. И. Копкоева, А. П. Бытотова, Д. Ф. Патачакова, И. П. Чебодаев, М. Н. Чебодаев; Под ред. Д. И. Чанкова; Хакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории (ХакНИИЯЛИ). — М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1961. — 968 с. — 6000 экз.
• Грамматика хакасского языка. — М.: Наука, 1976. 417 с.
• Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков: Региональные реконструкции. — М.: Наука, 2002.
• А. Г. Кызласова. Хакасская литература // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М.: Советская энциклопедия, 1972.

Ссылки

• Хакасско-русский словарь онлайн — on-line хакасско-русский словарь
• Устный корпус диалектов хакасского языка
• Хакасский язык: Уважение к грядущему и толкование заимствований
• Universal Declaration of Human Rights - Khakas

Хакасский язык со смартфона для начинающих

Шеф, музычку! «Кӧрзем, минің оолғым пари…»

Есть повод разобрать ещё несколько фраз из видео выше (источник смотреть здесь):

(Текст на видео)

Шеф, музычку!
— Кӧрзем, минің оолғым пас пари:
Хайдағ хыстаң хада пари?!
Ноға ол мині тастап пари?
Ноға миннең ирім тут пари.

(Литературный текст как должно быть)

В четвёртой строке поправляем на верное: «ноға миннең ирімНӀ тут пари». НО! Следует заметить, что в поэтических (песенных) текстах иногда нарушаются грамматические правила в угоду ритма строки или песни. В данном случае отсутствие аффикса НӀ винительного падежа не критично, ибо… по контексту понятно о чём идёт речь.

(Перевод подстрочный)
— Смотрю, идёт (пошёл) мой парень:
С какою девушкой он уходит?
Почему меня он (бросая) уходит?
Почему от меня моего мужа уводит?

Изеннер по-хакасски здравствуйте

Хакасский клавиатурный шрифт для андроида

(скачать исходник)

Хакасская клавиатура с поддержкой хакасского национального языка Республики Хакасия.

Голосовой ввод.
Если нет возможности набрать текст, продиктуйте его доступно на русском и английском языке.

Рукописный ввод.
Пишите текст печатными и прописными буквами прямо на экране устройства.

Поиск эмодзи*.
Мгновенно находите нужные эмодзи.

Полезные инструменты и расширенные настройки.
Вы можете настроить внешний вид клавиатуры на свой вкус — сделать её яркой или, наоборот, тёмной. На основную раскладку можно добавить ряд цифр. Можно настроить высоту клавиатуры на свое усмотрение в настройках.

Как установить шрифт на телефон — подробнее смотрим на видео с хакасским языком:

Продукты питания на хакасском языке: тренируем память!

Правила игры:
нужно нажимать на карточки и подбирать пары похожих между собой фото. И, таким образом, нужно вскрыть все пары названий. Не забываем учить слова!

А вы умеете правильно спросить по-хакасски с частицей «ма»?

Разберём примеры реального хакасского текста из интернета без ссылки на источник (если автор пожелает указать оригинал, я готов это сделать)

Первая ошибка:
В картинке вопрос подразумевает наличие вопросительной частицы «ма»: изен, узупчазың ма? Без этой частицы во фразе просматривается мышление русского языка, который выражается таким образом: привет, ты спишь?

Если последнюю фразу прописать без вопросительного знака, то сочетание слов принимает смысл утвердительного предложения — и в любом из двух случаев в русском языке нет дополнительных грамматических маркеров.

В хакасском же языке вопросительное предложение всегда требует специальной пары частиц: -ба-бе, -па-пе, -ма-ме.

Вторая ошибка:

«йа, сынма» — здесь автор хотел сказать «сыынма», но допустил ошибку и написал слово, которое можно интерпретировать как «не переламывайся» (сын — ломайся, переламывайся), который не подходит для выражения идеи картинки.

Итак, должно было быть «сыынма» (не лезь, не приставай):

Третья ошибка:
Во фразе «чидерзең» неверно прописан аффикс второго лица с обращением на ТЫ: вместо правильного «зің» автор употребил «зең».

Итак, полную фразу грамматически правильно запишем так: «сыынмассым, хаҷан ибзер чидерзің».

Четвёртая ошибка касается исконно хакасского стиля речи: синтаксис речи «сыынмассым, хаҷан ибзер чидерзің». построен по типу мышления русского языка от фразы подобной этому — не буду приставать, когда (если) придёшь домой.

Хакасский же язык должен сказать так: «ибзер читсең, сыынмассым».

Задача поста — разобрать на конкретных примерах совершаемые ошибки и дать понимание правильной литературной речи.

___________________________

Автору записей в сканах хочу выразить благодарности за тексты и хочу подчеркнуть, что сканы вырваны из контекста общего художественного явления, ныне модных мемов. И, надеюсь, автор отнесётся с пониманием к моему скромному желанию учиться писать грамотно как самому, так и показать примеры другим.

___________________________
PS. Все мы совершаем ошибки и описки в текстах, и каждый из нас может их исправить, и, тем более, в блогах, если напишут замечания…

Пишите комментарии!

Магазин чабыларға итче…

(источник видео)

***
(Язык видео)
О, изен!
— Изенох!
Пиво ізеге парабың? Магазин чабылахча. Пис ле минута халды!
— А! Маңнанапс.
Пис ле минута халды!
— Ну, чӱгӱреең табырах тогда! Чабыл парар.
***
(Литературный текст)
О, изен!
— Изенох!
Пиво ізерге парарзың ма? Магазин чабылахча. Пис ле минута халды!
— А! Маңнанарбыс.
Пис ле минута халды!
— Ну, чӱгӱреең табырах тогда! Чабыл парар.
(Перевод на русский)
О, привет!
— Привет!
Пойдёшь пиво пить? Скоро магазин закроется. Осталось всего лишь пять минут.
— А! Успеем ещё.
Осталось пять минут!
— Ну, тогда быстро погнали. А то закроется.

Переведи с хакасского на русский

Названия растений по-хакасски

Запоминаем имена птиц на хакасском языке с помощью интерактивных досок

КУРСЫ ХАКАССКОГО ЯЗЫКА

Хакасский язык по песням (12 популярных песен) = 1600 рублей за 4 занятия (одна песня — одно занятие по 40 минут). Себестоимость урока = 400 рублей.

Всего за 12 песен = 6400 рублей.
В итоге: в наличии 12 разобранных песен по словарю и смыслу + видеоуроки всех материалов.
 

Курсы хакасского блогинга на хакасском языке (для владеющих).
На курсе всего 24 занятия. 12 занятий в месяц по три раза в неделю = 6000 рублей.
В итоге за 24 занятия = 12 000 рублей.

В итоге: наличие личного блога на хакасском и русском языках. В дальнейшем есть возможность прохождения курса по монетизации сайта или заработке на сайтах + видеоуроки на хакасском языке по всем пройденным темам. 

Курс хакасского языка для начинающих.
Рассчитан на три месяца. Всего 24 занятия.
а) групповые занятия (3-5 человека) 8 уроков (месяц занятий) = 3000 рублей;
б) в паре (два ученика) = 3200 рублей (за 8 уроков по часу времени);
в) индивидуальные занятия = 3500 рублей в месяц (за 8 уроков по 1 часу);


Курсы хакасского языка для продолжающих.
Рассчитан на три месяца.
а) групповые занятия (3-5 человека) = 3200 рублей;
б) в паре (два ученика) = 3500 рублей (за 8 уроков по часу времени);
в) индивидуальные занятия = 4000 рублей в месяц (за 8 уроков по 1 часу);

На курсе бонусом предусмотрено живое общение с другими носителями хакасского языка — один раз в месяц;

ВНИМАНИЕ 

Абонементы. Условия:

Для ПРОДОЛЖАЮЩИХ изучать хакасский язык: если покупает курс за ТРИ месяца и оплачивает полностью  за все 24 урока, тогда общая сумма курса обойдётся на 25% ниже курсов ежемесячной оплаты:

1) групповые занятия (3-5 человека) 8 уроков (месяц занятий) = 2250 рублей (за месяц) х 3 месяца = 6750 рублей (вместо 9600 рублей обычного курса за три месяца);
2) в паре (два ученика) = 2600 рублей (за 8 уроков по часу времени) х на 3 месяца = 7800 рублей (вместо 10 500 рублей за три месяца обычной оплаты);
3) индивидуальные занятия = 3000 рублей в месяц (за 8 уроков по 1 часу) х на три месяца = 9000 рублей (вместо 12 000 рублей за три месяца обычной ежемесячной оплаты);

• На курсе бонусом предусмотрено живое общение с другими носителями хакасского языка — один раз в месяц;
  
  ВОПРОСЫ.

По расписанию занятий и другим возникшим вопросам обращаться в личку в контакте к Сибдей Том.

Мағаа чал ахчазы килді (меге — мағаа, килде — килді)

(Хоостың алылған орны мында)
Хоостағы сӧстерні сынында хайди орта пазарға кирек?
Пастағызы: «зарплата» теен орыс сӧзін тілбестепчебіс — ол «чал ахчазы».

Ӏкінҷізі: «меге» ол сағайлар ла сӧзі, аннаңар алыстырчабыс сӧстікке кірген «мағаа» теен литератураҷа кӧріміне.

Ӱзінҷізі: «килде» паспинчалар. Ирткен тустың хозымнары «ды-ді, ты-ті» поладыр. Аннаңар орта пазарға кирек піди: килді.

Толдыра тӱзедіглер соонаң піди пол парча: мағаа чал ахчазы килді!

PS: пу пазығлар хоос чайаачызын хомайлабызыр ӱчӱн пазылбинча (хайди пазары полған на кізінің позының кирее!), че орта пазарына сылтағлығ материаллар табыл парғанда, оңдай пол парған анынаң тузалан халарға.

Полған на кізі позының халазын чіпче! 😉

Уроки игры на чатхане.

СМОТРЕТЬ НИЖЕ!

Хайди посха блог идіп алардаңар кӧріглер изерізі

Кӧріглер хаҷанох пазылған полғаннар. Кӧп ниме алыс парған, че андағ даа полза ӧӧн принциптері хала парған:
1. сайтты, блогты хостингке одыртарға кирек;
2. хакас тілнең блогтардаңар чоохтапчатхан кізі ам даа пір кізі санынаң артпинча — олох ла Сибдей Том халча чалғызан.
Хакас тілін ӱгренчеткен улусха кӧріглерде тузаланылчатхан наа сӧстер, арса, хынығ даа полар.

ХАЙДИ КӦРЕРГЕ?

1. Ютубтағы кӧрігнің оң саринда, ӱстӱндегі пулуңда, изерістер пар (кӧріңер хооста), анда азылча прай кӧріглер.

Названия диких птиц на хакасском

Учимся распознавать реальную речь

На этой странице предлагаем потренироваться распознавать реальную хакасскую речь.

Как выполнять задания?

1. Сначала нужно прослушать быструю, реальную речь в пиктограмме «мегафона».
2. Если речь покажется очень сложной, есть возможность прослушать ту же самую фразу медленно, жмите на пиктограмму «таймер» —

3. После прослушивания в строке таблицы нужно записать фразу словами. Знаки препинания соблюдать не надо.

4. Затем можно проверить себя, жмём на кнопку «проверить»

и свои результаты сверить через кнопку «показать решение»:

Внимание! Тексты пишем только маленькими буквами без знаков препинания! Текст чувствителен к хакасским символам, поэтому хакасский шрифт для компьютера с windows можно установить по заданной ссылке.

Что ж, попробуйте распознать реальную хакасскую речь!

Урок №8 Категория принадлежности в хакасском языке

В хакасском языке категория принадлежности одна из самых встречаемых форм речи: субъекты, предметы, явления очень часто принадлежат кому-либо или чему-либо.

Разберём примеры местоимений:

Минің — мой;
Синің — твой;
Аның — его, её;
Пістің — наш;
Сірернің — ваш;
Оларның — их;

Диалоговые формы с местоимениями категории принадлежности из видео:

Урок №7 Глаголы будущего времени в хакасском языке

Правило.

Глаголы будущего времени в хакасском языке образуются с помощью аффиксов:

-ар, -ер— присоединяются на все согласные в корне слова;

-ир — присоединяются к гласным в корне слова;

Примеры употребления:

А теперь рассмотрим примеры присоединения аффиксов будущего времени к корням слова с гласными в конце.

Рассмотрим примеры присоединения аффикса будущего времени к глухим согласным. Здесь есть особенности присоединения — глухие согласное оказываются между двумя гласными и поэтому они озвончаются.

Диалоговые формы будущего времени из видео:

Урок №6 Глаголы недавно прошедшего времени

Правило.

Глаголы недавно прошедшего времени характеризуются следующими аффиксами:

-ды, -ді — присоединяются на звонкие согласные в корне слова;

-ты, -ті — присоединяются к глухим согласным в корне слова;

Примеры употребления:

Примеры с глухими согласными в конце корня слова:

Диалоговые формы недавно прошедшего времени из видео:

Урок №5. Глаголы обычного прошедшего времени

Правило.

В глаголах обычного прошедшего времени используются следующие пары аффиксов:

-ған, -ген — присоединяются на звонкие согласные в корне слова;

-хан, -кен — присоединяются к глухим согласным в корне слова;

-ан, -ен — присоединяются к гласным в корне слова.

Примеры употребления:

Диалоговые формы прошедшего времени из видео:

«ХАКАС ЧИРI» ӦРIНIС СЫЙЛАПЧА

Марығ чиңiсчiлерi. Пӱӱл, газетабыстың пайрамнығ 95 чылына  чарыдып, «Мин хакас газетазында» марығ иртiрiлген. Пӱӱн пiс  хығырығҷыларны аның чиңiсчiлерiнең таныстырчабыс

Пастағы орын Асхыс аймаандағы Ӱс чул аалдағы М.Е.Кильчичаковтың адынаң школа-интернаттың хакас тiлi паза литература ӱгретчiзi Татьяна Тимофеевна Тюмерековаа пирiл парған. 

Хайди чарытхан пicтiң чиңiсчiбiс, хакас тiлiнең сығарылчатхан чалғыс газетаны ол 60 азыра чыл хығыр парир. «Хара кiчiгдең сығара мин аннаң таныспын. Пабам Тимофей Николаевич Кызласов коммунист полҷаң. Ол нинҷе пар газетаа прай пазын турҷаң, ол санда хакас газетазына. Анаң пабама алай iҷеме кирек хабарларны хығыр пирҷеңмiн. Соонаң, школада то­ғын сыхханда, «Хакас чирi» газета минiң улуғ полысчым пол парған. Анда ӱгретчi кiзее тузалығ искiрiглер уғаа кӧп сығарылча нооза. Мин оларны, хыплап алып, темалары хоостыра ал-алынҷа папкаларға сух салчам. Анаң уроктарда тузаланчам. Паза чӱрек часхарып, кӧңнiм кӧдiрiп алҷаң хабарлар читкiҷе. Аннаңар газетаа тӧремiл пазынчам паза пасхазына пазынарға чӧп пирчем», – чарытхан Хакасияның саблығ ӱгретчiзi. 

Татьяна Тюмерекова «Хакас чирi» газетаның редакциязы чарлапчатхан марығларда iдӧк тӧремiл араласча паза сыйыхтығ орыннарны удаа холға кир­че, ол санда «Мин хакас газетазын­да» марығда. 

Пӱӱн чиңiсчi ӱгретчi респуб­лика чуртағҷыларын чағдапчатхан Наа чыл­наң алғыстапча: – Хазыхтарың пик ползын. Учуғыс­та ханаттарың хатып одырзын, пала­ларың хазых ӧссiн, чуртастарың толдыра ползын. Иткен киректерiң тоо­зылбазын, сағынған сағыстарың то­лып одырзын. Парғаныңар пазыттығ ползын, килгенiңер кӱстiг ползын. Пiстiң чон – хыйға, пазымнығ чон. Аннаңар пiс ынағ чуртапчабыс. Мыннаң мындар iдӧк ле хада-пiрге тудыналар.

Газетабыстың пайрамнығ 95 чылына чарыдылған марығның iкiнҷi чи­ңiс­чiзi – Асхыс аймаандағы Пуланнығ кӧл аалның чуртағҷызы Светлана Андреев­на Саражакова. Ол сағам тынағда, че кӧп чыл орыс тiлi паза литература ӱгретчiзi полып тоғынған, Пуланнығ кӧл аалдағы ортымах школанаң устаан.

Светлана Андреевна хакас тiлiнең сығарылчатхан газетаа iдӧк хаҷаннаң пазынча. Аны ол хынып хығырча паза тоғынчатханда, пасха ӱгретчi­лерӧк чiли, кирек искiрiг-хабарларны, алынҷа хыплап, чыып салҷаң.  

–  1970 чылларда мағаа Таштыпта хакас тiлi ӱгретчiзi поларға килiскенӧк. Андада амғы тустағы осхас Интернет чох полған нооза. Аннаңар хакас газетазын чидiкпин сахтаҷаңмын. Аны тооза хығырып, кирек нимелернi хып­лап, уроктарда тузаланҷаңмын. Профессор Венедикт Карпов, школаларда полза, iдӧк хакас газетазынаң тузаланыңар тiп чӧп пирҷең. Писатель Николай Тиников Таштыпта чуртаҷаң. Мин аны уроктарға хығырып алҷаңмын. Ол даа пос тiлiнең сығарылчат­хан газетаа пазын турыңар тiҷең ол­ған­нарға.
Паза, школада тоғынып, мин позым газетаа аймах хабарлар пасчаңмын. Ӧӧнiнде пiреезiнiң статьязына ӱндесчеңмiн. Ам даа ол кирекнең айғазыбысчам. Паза газетада чарлалған марығларда тӧремiл араласчам. Хайзында оң полча, хайзында – чох, – ӱлес­кен Светлана Андреевна.

Тынағдағы кiзi анаң таныхтаан: «Хакас чирi» газетабыс пiске, хаҷаннаң ағаа пазынчатхан улуғ частығ кiзiлерге, улуғ ӧрiнiс ағылча. Аннаңар ағаа пазынмасха чарабас».

Асхыс аймаандағы Ис пилтiрi аалдағы хакас тiлi паза литература ӱгретчiзi Радион Пракопьевич То­поев, тiзең, «Мин хакас газетазында» марығда ӱзiнҷi орынға турысхан. Хакас тiлiнең сығарылчатхан газетаны ол iдӧк кiчiгдең хығырып пастаан. Школада ӱгренчеткендӧк, андар хабарлар пас сыхтыр. Хакас тiлi ӱгретчiзi полыбысханда, аның газе­танаң палғалызы уламох пик пол пар­ған. 

– Мин школада 30 азыра чыл то­ғын парирбын. Наа ла килгенде, ӧӧн урок­тарымнаң пасха, спорт секцияларын апар турғам. Кiчiг хабарҷылар­ның кружогын, тiзең, Александр Еремеевич Улугбашев иртiрҷең. Ол палаларны хакас тiлiнең хабарлар пазарға ӱгретчең. Анаң тоғыстарын редакциязар ызыбыс турҷаң. Iди пiстiң ӱгренҷiлер «Хола пырғыҷахтың» хабарҷылары полыбысчаңнар. Александр Улугбашев тынаға парыбысхан­да, ол тоғысты мин узаратхам. Ам даа олғаннарны «Хакас чирi» газетаа пазындырчам, – чоохтап пирген Радион Пра­копьевич. 

Радион Топоев, хакас тiлi ӱгретчiзiнең пасха, Россияның Писатель­лер пiрiгiзiнiң араласчызы полча. Аның чайаачы тоғыстары «Хакас чирi» газетада удаа сығарылчалар. Паза чайаачы ус пiстiң газета чарлапчатхан марығларда араласча. Утып ал­ған сыйыхтарынаң, тiзең, ол хайди даа пос тiлiнең хабарлар пасчатхан ӱгренҷiлерiнең ӱлесче. «Хола пыр­ғыҷахха», ӧӧнiнде, интернатта чуртапчатхан оолах-хызыҷахтар пасчалар. Мин оларғаох газетаа пазынысты сыйлап пирчем. Олар, аны хығырып, постарының ады-солазын анда кӧр салзалар, ӧрiнчелер. Анаң кӧңнiлерi уламох кӧдiрiл парча», – тiпче ол. 

Республика чуртағҷыларын Наа чыл­наң алғыстап, ӱгретчi кiзi ӧӧн хайиин iдӧк пос тiлiн хайраллирына, палаларны тiлге ӱгредерiне айландырча паза «Хакас чирi» газетаа хайди даа пазын турарға чӧп пирче. «Газетабыс ол киректерде пiске улуғ полысчы полча», – таныхтапча Р.П.Топоев.           Хайди кӧрчебiс, «Мин хакас газетазында» марығның чиңiсчiлерi прайзы газетабысты тың аарлапчалар, ол пiске ӧрiнiс сыйлапча тiпчелер.  

Оларға «Хакас чирi» газета редакциязының дипломы паза ӧнетiн тимнелген сыйыхтар читiрiлгеннер, марығның пасха араласчыларына – газетабысха чарым чылға пазыныс. 

Автор : Александра КАРАМЧАКОВА

«ХАКАС ЧИРІНІҢ» КӰЗІ – ЧОНЫБЫСТА. ЧОНЫБЫСТЫҢ КӰЗІ – ХАКАС ЧИРІНДЕ.

Аарлығ хығырығҷылар, арғыстар, чир-суғҷылар!

«Хакас чирі» газетабыстың ӧмезі адынаң алғыстапчам сірерні чағдапчатхан Наа 2023 чылнаң!

Наа чыл – сӧбірелернің иң хынған ӱлӱкӱні, ӧрініске толчатхан, чахсы паза чарых алызығлар поларын сағыҷаң ӱлӱкӱн. Піс ізенчебіс паза киртiнчебіс, наа чыл ӱдесчеткен 2022 чылның хыринда хай-хай тӱзімніг, амыр паза часкалығ поларына.

Таңда 2022 чылны ӱдезербістер, ол тар­хында халар. Иртчеткен чылда пiснең хада полғаннарың ӱчӱн пiс тың ӧрінчебіс паза ізенчебic, килчеткен чылға газетабысха пазын саларға ундубаазар. 2022 чылда газетабысха 95 чыл толған. Пайрамнығ чылда аймах пӧгіннер паза кӧс­теглер турғысхабыс. Полған на, теедег, номерде газетабыстың тархынына айланып, редакцияда то­ғынған улуғ арғыс­тарыбысты сағысха киргебic. Наа рубрикалар асхабыс. Хығырығҷыларнаң палғалыс тыыдар кӧcтегнең аймах марығлар иртіргебіс. Прай тоғыс – хайдағ-да искіріглер, кӧзідіглер – чалғыс хакас газетабысты тилідеріне паза Хакас чиріне, чоныбысха туза ағыларына кӧстеглiг полған. Номердең номерге редакцияның ӧмезі иң кирек сурығларны чарыдарға, чир-суғҷыларыбысха кирек хабарларны тузында искір турарға кӱстенген. Улам пӱӱнгі кӱнде хазнабыста парчатхан хайыныстар хоостыра. Газетабыс­тың страницаларында Хакас чирінің тиксі чуртазына, аймах сфераларның тилізіне алай пӧгерге киректелчеткен ағырсымнығ сурығларына, алынҷа матыр кізiлерге, тілібіс паза тиксі кибiр-культурабысты хайраллир сурығларға чарыдылған материаллар сых турғаннар. Піске iдӧк уғаа аарлығ паза ӧріністіг «Піске пасчалар» рубрикабыс сообинчатханы. Ізенербіс, ол рубриказар хабарҷылар хозылар.

Таныхтирға кирек, ирт париған чылда редакцияның ӧмезі, алынҷа журналисттері орындағы паза федеральнай даа синдегі марығларда чиңicке турысханнар. Андағ ӧріністіг хабарларнаң піс, чазырбин, газетабыста сірернең ӱлесчебіс, хығырған поларзар. Сынында, піс чир-суғҷыларыбыстың аймах сфералардағы чиңicтерінеңер iдӧк улуғ ӧрініснең хаҷан даа алғыда искірерге кӱстенчебіс.«Хакас чиріне» пазынчатхан полған на кізі тілібістi, кибірлерібістi, тиксі культурабысты хайраллирына позының хозымын итче. Піс прай хығырығҷыларыбысха улуғ алғызыбыс читірчебіс, улам, редакциянаң палғалыс тудып, марығларда араласчатханнарға, газетабысха пасчат­хан улуғ-кічіг хабарҷыларыбысха.

Iдӧк хоза алғапчам – ирт париған чылда сірерні ӧріндiрген чахсы нимелер килер чылда прай узарадылзыннар. Наа чыл полған на сӧбірезер чахсы чуртас паза таңдағызына iзеніс ағылзын!

Сірерге, туған-чағыннарыңа чахсы ла саринзар алызығ­лар, пик хазых, удур-тӧдір пілізіс паза истіг, амыр чуртас ползын! 

Ынағ паза часкалығ полыңар наа чылда!

Автор : Радион СУНЧУГАШЕВ

Урок №4. Глаголы настоящего времени

Грамматика.
В хакасском языке глаголы настоящего времени имеют несколько групп аффиксов. Есть среди них наиболее употребительные, чаще всего применяемые в обычной бытовой и письменной речи. Есть архаичные аффиксы, они встречаются в ранних формах богатырских сказаний, фольклорных текстах.

Видео.

На данном уроке разберём самые популярные аффиксы настоящего времени:

Диалоговые фразы.

Урок №3. Глаголы повелительного наклонения

Правило:

Глаголы повелительного наклонения не имеют аффиксов в хакасском языке и поэтому удобнее всего учить глаголы с этой формы.

Задача урока: запомнить слова и их смыслы. Услышать правильное произношение и повторить их вслед за говорящими.

Время видеоурока: 3 минуты.

Вновь вернулся к своему сайту!

Всех с Новым годом! И с новыми… идеями!
Лично я решил, что этот год лично для меня станет временем активного блогинга. 

Сегодня целый день просидел с настройками сайта хакасского языка и наметил цели: превратить его в портал хакасского языка. Все базовые идеи и записи о хакасском языке теперь буду собирать в единый филологический виртуальный центр. Привожу в порядок внешний вид сайта. Наметил дополнительные рубики: уроки хакасского языка.

Поменял внешнее оформление с преобладанием почему-то чёрных цветов.

Урок №2. Личные местоимения в хакасском языке

Хакасский язык включает себя подобно русскому языку 6 личных местоимений:

     На видео можно прослушать как звучат личные местоимения из уст носителей хакасского языка.

«Ине тілі» — лекторий, посвящён жизни и творчеству М.Е. Кильчичакова

Общественная организация «Ине тілі» проводит субботние лектории на хакасском языке. Одна из последних мероприятий в 2023 году была посвящена жизни и творчеству хакасского драматурга, поэта, хайджи М.Е. Кильчичакова.

Названия годов 12-летнего цикла

Насекомые на хакасском языке

Названия рыб на хакасском языке

Растения на хакасском языке

Одежда на хакасском языке

Дом, предметы быта

Домашние животные

Деревья

Названия месяцев по-хакасски

Названия диких животных на хакасском

Продукты питания по-хакасски

Термины родства на хакасском языке

Глаголы на каждый день

Цвета по-хакасски

Проверь себя на знание направительного падежа

Правила выполнения: в пустые клетки надо подтащить нужные аффиксы, зажав их левой кнопкой мыши. Можно начать снизу.

На сайте появились электронные карточки хакасских слов

Электронные карточки хакасских слов помогут овладеть лексической базой хакасского языка. Пока собрано всего одиннадцать слов в виде эксперимента: пробуем освоить специальный плагин H5P, он позволяет загружать, создавать, делиться и использовать богатый интерактивный контент на сайтах WordPress.

Итак, переходим на страницу рубрики по ссылке — карточки слов.

Глаголы движения

Готовим потхы — потхы тимнепчебіс

Родственные отношения у хакасов

В.Я.Бутанаев

СИСТЕМА РОДСТВА ХАКАСОВ формировалась на протяжении многих сто­летий.
Терминология родства у хакасов четко различается по старшинству и полу, по кровному родству и брачным линиям. В связи с нашими задача­ми выделим обозначения для четырех родственных линий: отец и его родня, мать и её родственники, номенклатура родства по браку и линия «эго».

• Отец (папа) в трех ведущих диалектах хакасского языка имеет три разные названия: «паба» — в качинском диалекте, «аба» — в сагайском, «побо» — в кызыльском. Указанные слова в формах «баба» и «аба» известны в ранних письменных источниках многих тюркских племен.

Отец, согласно хакасским представлениям, считается строгим человеком, держащим в руках семью. Поэтому говорят: «пабаның паары-аба паар» — отцовская душа, что душа у медведя (т.е. жестокая). В данном
случае душа обозначается термином «паар» — букв, печень. Согласно народным представлениям дети зарождаются в печени и, следовательно, все родственники происходят от единой печени. В этой области человека сосредотачиваются душевные муки, сердечность и доброта. Право отца в семье имело первостепенное значение и сравнивалось с силой медведя.

• Младший брат отца и младший брат деда, т.е. дядя, называются общим именем «абаа» (в качинском и кызыльском диалектах) или
«аҷа» (в сагайском и шорском диалектах). Следует добавить, что этими же словами именовался старший брат. Подобное значение связано с тем, что старший брат выделялся из хозяйства рано и жил отдельно, словно брат отца. Необходимо отметить, что термины для обозначения старшинства в семье применяются также и в социальном отношении. Так, например, старейшина рода обозначался «чон абаазы» — букв, народный дядя. Он имел право назидания по отношению к молодому поколению.

• Дедушка, т.е. отец отца, а также старший брат отца называются общим именем «аға». В сагайском диалекте применяется параллельное наименование — «улаба» (улуғ аба), т.е. большой отец. Для прадедушки, т.е. деда отца применяются сочетания: «улааға» (улуғ aғa) — букв, большой дедушка или «кирi аға» — старый дедушка. Все указанные родственники, обозначаемые словом «аға», соотносились с предками и находились на особом положении почетного родства. Слово «агаларов» являлось законом.

• Старший брат деда, а также двоюродный брат отца, носили название «абый». Единую основу имеет также слово «абыға», применяемое для
обозначения старшей сестры деда или двоюродной сестры отца.

Группа двоюродных родственников по линии отца именуется общим именем «ачы». Например:

•«ачы харындас» — двоюродный брат, «ачы пиҷе» — двоюродная сестра,
•«ачы пала» — племянник, сын брата, •«ачыхучулар» — дальние родственники отца. Согласно хакасским обычаям, двоюродным родственникам по отцу запрещалось обмениваться браками. Возможно, слово «ачы» восходит к древнетюркскому «аты» — внук, племянник (сын младшего брата). В эпоху позднего средневековья термин подвергся монгольскому фонетическому влиянию. По-монгольски «ач» — внук, внучка (по мужской линии), племянник, племянница (по брату).

• Родная сестра отца, т.е. тетя, известна как «чаҷа» или «чеҷе». Термин явно китайского происхождения. По-китайски «цзацза» (чжечже) значит старшая сестра. Необходимо добавить, что данный термин применялся еще при определении социальных отношений. Например, старшую женщину в роду хакасы именовали «чон чаҷазы» — народная тётя. Согласно обычному праву ее распоряжения служили приказом для молодых людей.

• Мать во всех диалектах хакасского языка представлена единым термином «iҷe». Среди тюрков Саяно-Алтая такое слово встречается только у хакасов. Кроме того, существует его синоним в форме «ине». Словом «ине» или «iҷe» хакасы называют ещё жену брата отца, которая, вероятно, могла выполнять функции матери. Мать считается самым добрым человеком на свете. Теплота ее чувств выражалась следующим образом: «iҷенiң паары — хорты паар» — душа матери — это печень налима (очень мягкая, тающая).

• Бабушка, т.е. мать отца называется «ууҷа» (у качинцев, сагайцев и кызыльцев), «ӱгҷе» или «ӱлҷе» (у части сагайцев и шорцев). Все слова
происходят от первоначального «улуғ iҷе» — букв, большая мать. Прабабушка носит название «улуғ ууҷа» — букв, большая бабушка (у качинцев) или «кирi ууҷам» — старая бабушка (у кызыльцев и сагайцев).

Все кровные родственники матери носили определение «тайы» или «таай». Например,

• «тайым» — брат моей матери,
• «тайы чаҷа» — сестра моей матери;
• «тайағам» — дедушка, отец моей матери;
• «тайiҷе» — бабушка, мать моей матери;
• «оол тайым» — сын дяди по матери и т.д. Всего нами насчитано более 20 терминов родства по матери с определением «тайы». Этот факт свидетельствует о большом значении мужской родни со стороны женщины в жизни хакасов. Термин «таай» восходит к первоначальной древнетюркской форме
«тагай», которая, вероятно, образована от основы «таг» — гора. Дядя по матери считался в жизни племянников таким же высоким и весомым, как гора. По этому поводу хакасы высказываются следующим образом:
дядя «тайы» выше горы, а его племянник ниже земли. Хакасы были уверены, что если племянник замахнется на брата матери, то у него в качестве наказания будут трястись руки.

• Жена дяди по матери носила особое название «кöйi». Подобный термин отсутствует в других современных тюркских языках. Жена дяди по матери «кöйi» играла ведущую роль на свадебных обрядах. Она руководила обрядом поклонения невесты Луне и Солнцу, переплетала девичьи косички в две женские косы, проводила у себя дома девичий пир «хыс тойы» накануне основной свадьбы и т.д.

• Только в сагайском и кызыльском диалектах сестра матери и сестра бабушки по матери носит отдельное название «абыла» или «ағыла». Качинцы именуют сестру матери «тайы чаҷа», а бабушку по матери «ааҷа».
Термин «абыла» известен и в других тюркских языках. Например, в турецком языке тетя или старшая сестра называются также «абла». Вполне возможно допустить, что термин «абыла» имеет общий корень со словом «абый, абығ».

Линия «эго» в хакасском языке представляет следующий терминологический ряд кровных родственников.

• Сын известен как «оол», название которого восходит к древнетюркской форме «огул», где корнем является «ок» — род, происхождение. Вероятно, смысл слова «оол» (огул) связывается с наследником рода.

• Дочь носит название «хыс» — букв, девочка и восходит к древнетюркскому понятию «кыз» — красота. Дочь бывала ласковой по отношению к родителям, поэтому хакасы говорят: «хыстың паары — нымзах паар» — душа дочери — мягкая душа. Дочь может сделать чужих людей родственниками, выйдя за их представителя замуж. Поэтому хакасы говорят: «чат палазын туған иткен хыстың пары чахсы» — хорошо, когда есть дочь, которая чужеродца может сделать родственником.

• Ребенок называется общетюркским именем «пала». В сагайском диалекте встречается термин «урай», обозначающий ребенка, малыша. Он напоминает древнетюркское слово «уры» — мальчик, сын. Ныне ни в одном из современных тюрко-монгольских языков подобный термин не представлен.

• Внук или внучка известны как «парха» или «паланчых». В хакасском языке для внука в основном применяется описательное словосочетание: «палам палазы» — ребенок моего ребенка. Внук хакасами рассматривался как свой ребенок. В данном случае не придается значения ни линии дочери, ни сына.

• Единокровные родственники, т.е. и братья и сестры, имели общее название «харындас» (букв, единоутробник). Для сестры применялось определение «хыс харындас» — «девичий единоутробник», а для брата — «ир
харындас» — «мужской единоутробник». Со временем слово «харындас» закрепилось за понятием брата. Брат считается единокровным родственником, поэтому хакасы говорят: «харындастың ханы пiр» — у братьев единая кровь. Название «харындас» применялось к широкому кругу мужских родственников «эго», таких, как двоюродный брат, кузен, брат по сеоку, дядя и др. Согласно народному представлению, брат имеет жестокое сердце, но в трудное время на него всегда можно положиться. Поэтому говорят: «харындастың паары — хая-тас» — душа у брата — скала и камень; «iкi харындастаң аба даа хорыххын» — двух братьев даже медведь боится.

• Для братьев, рожденных от разных родителей, применялись специальные названия. Например, брат по отцу обозначался словом «ах сарығ» — букв, отцовская сторона. Название, вероятно, восходит к монгольскому
корню «ах» — брат, дядя по отцу.

• Брат по матери носил определение
«öктес», основа которого связана с ныне забытым древнетюркским словом «öк» — мать. Разные названия свидетельствуют о разном их правовом положении, ибо только наследник по отцу имел право наследования его имущества.

• Младшие братья и сестры называются общим именем «туңма» (ир туңма, хыс туңма). Данный термин характерен для всех тюркских народов Саяно-Алтая. Слово происходит от словообразовательного аффикса «ма» и глагольной основы «туң» или «туғ» — рождать. Первоначальный смысл для младшего по возрасту значил — «новорожденный». Подтверждением нашей мысли служит хакасское выражение «инедең туғба чалаас» — в чем мать родила, т.е. голый новорожденный.

• Старшая сестра обозначается общим именем «пиҷе». Причем, слово «пиҷе» имеет более широкое значение. Например, под это понятие подпадает кузина, тётя, двоюродная сестра, младшая золовка и др. Старшая сестра считается мягкосердечной по отношению к младшим. Поэтому хакасы говорят: «пиҷенiң паары — чағлығ паар» — душа у старшей сестры — масляная печень; «тарлых кӱн урунза, пиҷе пары чахсы» — если встретится несчастье, то хорошо, когда есть старшая сестра.

Дети и внуки сестры, т.е. племянники со стороны сестры называются «чеен». Например,
• чеен оол — племянник, т.е. сын моей сестры;
• чеен хыс — племянница, т.е. дочь моей сестры;
• чеенҷiк — внучатый племянник по
сестре;
• чеен килiн — жена сына моей сестры;
• чеен чисте — муж дочери сестры отца;
• чеен кiзö — муж дочери моей сестры.

Хакасский термин «чеен» восходит к древнетюркской форме «йеген» и вероятно происходит ог основы «йег» или «йенг» (по-хакасски «чиң-») — побеждать. Учитывая
большое значение племянника для его дяди, желания которого были для второго законом, можно предположить, что он считался победителем или завоевателем его души.

• Детей сестры, т.е. племянников и племянниц, женщины называли «пиг сарығ» — букв, княжеская сторона. Они почитались как беги, т.е. князья наряду с племянниками дяди по матери.

• Дети двух сестер, т.е. кузен и кузина, называют друг друга «пöле». Это родство было довольно крепким, о чем свидетельствует развитая терминология. Например, внуки
двух сестер сохраняли свое близкое родство и назывались «пöлекчiн» или «пöленҷiк».

• Правнуки двух сестер, т.е. дети «полекчинов», именовались «хара пöле» или «харын пöле» — т.е. черные или утробные двоюродные родственники по матери.

К детям двух сестер (пöле) относились с таким же уважением, как и к детям дяди по матери. Например, если ударить своего «пöле», то верили в божье наказание — у такого человека будут трястись руки.

Терминология родства по браку в первую очередь определялась отношениями мужа и жены.
• Муж носит общее название «ирi».
• Супруги — «ирепчi» могут называть друг друга «арғыс» — букв, товарищ или кiзi-человек.

Родовая группа, к которой принадлежала жена, называлась общим именем «тöргiн». Все чужеродцы объединялись в разряд «чат» — т.е. не свои, другие. Однако, при женитьбе на представительнице чужого рода для мужчины и его родни родственники жены переходили в разряд «тöргiн».

• Родителей жениха и невесты называли «тöс ээзi или «тöр ээзi» — хозяин почетного места или хозяин основы.

• Сваты носят название «худалар». На свадьбе главный сват именуется «пас худа» — головной сват, а главная сваха «пас худағай» — головная сваха. Как правило, ими были дядя по матери и его жена. Женщина могла быть свахой до тех пор, пока ее сын или дочь не женится или не выйдет замуж. Отец зятя обозначается словом «сын худа» — настоящий сват или «ööн худа» — основной сват, а мать зятя именуется «сын худағай» — истинная сватья или «ööн худағай» — основная сватья.

• Родители невестки называются «арған худа» — ненастоящий сват и «арған худағай» — ненастоящая сватья.

Все кровные родственники по жене или мужу называются общим именем «хазын».

Например,
• «хасты» (хазын + ата) — тесть или свёкор,
• «хазине» (хазын + ине) — теща или свекровь,
• «хазынаға» (хазын + ага) — старший шурин, т.е. старший брат жены или старший деверь, т.е. старший брат мужа;
• «тай хастым» — брат матери моего мужа или жены и т.д.

• Все некровные родственники жены или мужа, в зависимости от возраста говорящего, носят отдельные названия. Так, старшая свояченица
жены и старшая золовка мужа называются общим термином «игеҷi». В силу закона избегания их имена запрещалось называть, перед ними нельзя было расчесывать волосы и т.д. Однако, если произойдет какое-нибудь
несчастье, то в качестве магического заклинания специально произносили имя «игеҷi». Термин восходит к древнетюркскому слову «эке» — тётка, старшая сестра, к которому добавился второй, близкий по смыслу — «эче» — старшая сестра.

• Младшая свояченица, т.е. младшая сестра жены носит особое название — «пасты». В связи с тем, что младшую свояченицу отдавали замуж за старшего зятя после смерти
старшей сестры, то её ещё называли «халдых хыс» — оставшаяся дева.

• Жена старшего брата жены носит название «пиреген» (в качинском и кызыльском диалектах) или «игеҷi» (в сагайском и шорском). Первое слово происходит от монгольского «бэргэн» — старшая невестка, основу которого составляет «бэр» — сноха, невестка, а второе — общетюркское,
разобранное нами выше.

• Зять (младший по возрасту) именуется общетюркским термином «кiзö» (в качинском и кызыльском) или «кӱзее» (в сагайском и шорском диалектах). Данный термин восходит к древнетюркскому «кӱдегӱ».

• Старший зять, т.е. муж старшей сестры или муж сестры моего отца называется «чисте». В семейно-брачных отношениях положение «чисте» не уступало по значению дяди по матери «тайы».

• Сноха или младшая невестка носит название «килiн» — букв, пришедшая, т.е. инородная. Слово происходит от глагольной основы «кил» — приходить и словообразующего аффикса «ин». Невестки являлись чужеродками, поэтому для них существовали определенные запреты.

• Жена старшего брата, т.е. старшая невестка, носит название «ниге». В хакасском языке вместо йотированного согласного в общетюркском слове «йенге», появился начальный звук «н». При обращении к старшей невестке хакасы применяют звательную форму «нигеҷi», т.е. «ниге» + «iҷe». Согласно хакасским представлениям, старшая невестка очень суровая. Поэтому говорили: «нигенiң паары — нiңнiг пус» — душа старшей невестки, что лед с шугой.

• Мужья двух сестер называют друг друга «паҷа» — т.е. свояк. Слово общетюркское. По представлениям хакасов свояки не представляли единой силы. Поэтому про них сложили следующую поговорку: «читi
паҷадаң кӱске дее хорыхпаан» — семи свояков даже мышь не боится.

• Жены двух братьев именуются «абызын», т.е. свояченицы. Для младшей применяется отдельный термин «ачын», монгольского происхождения. Жены одного мужчины обращались друг к другу «пут абызын» — букв, свояченицы по бедрам.

• Жена старшего брата отца, а также жена брата дедушки по отцу носит название «эбе» или «эбiҷе». Слово восходит к тюрко-монгольскому термину «эбеген» — бабушка.

• Младший шурин, т.е. младший брат жены называется «чурчу». Слово восходит к древнетюркскому определению «йурч» — младший родственник со стороны жены. Кроме того, младший деверь, т.е. младший брат мужа назывался так же, как и младший шурин, термином «чурчу».

Нами выявлены как архаичные структуры родственных связей, так и сравнительно недав­ние напластования, связанные с монгольским влиянием. Большая часть номенклатуры родства принадлежит ранним стадиям развития общества. Выработанная терминология прослеживает родство до третьего поколения, как для старших родственников, так и для младших. Система родства представляет яркий этнический признак народа.

Алтын Арығ (П.В. Курбижековтинаң)

Потхы и её приготовление

ӦРЕМЕ I) пенка (на кипячёном молоке); пызығ ӧреме блюдо из пенки (кипячёного молока); 2) молочное блюдо. мороженая сметана, снятая с кипячёного молока (блюдо типа мороженого д); ӧреме халбан парыбызарға обобрать кого-л.

ӦРІҢМЕ саг. 1) сметана; 2) пенка (на кипячёном молоке);

НЫМЫРХА яйцо; наа нымырха свежее яйцо; ардаан нымырха тухлое яйцо; таңах нымырхазы куриное яйцо; хас нымырхазы гусиное яйцо; хуруда пызырған нымырха крутое яйцо; чіг нымырха неварёное (свежее) яйцо; Хызыл нымырха религ. Пасха (букв. красное яйцо); ср. кристоп; Хара нымырха религ. родительский день (букв. чёрное яйцо); □ тигірдең тӱскен осхас, тимірнең хырған осхас (нымырха) загадка как будто с неба упало, как будто железом соскоблено (яйцо).

УН мука // мучной; пуғдай уны пшеничная мука; килкім тартылған ун мука крупного помола; унах тартылған ун мука мелкого помола; хыс парған ун залежалая мука; пір хап ун мешок муки; ун тартырарға см. тартырарға; ун илгирге см. илгирге ; ун ачыдарға ставить тесто; ун тозыны мучная пыль; ун хабы мучной мешок; ун ӧңніг мучнистого цвета.

Халдама. Хакасская народная сказка (на хакасском языке)

Салар сынның алтында, Салбырах суғның хазында кизек маллығ, кизек чоннығ Салар Хан чуртаан полтыр. Позы Салар Хан ир кирізі пол парған полған. Улуғ оолғы ах сабдар аттығ Амыр Сана, хызы — Ай Арығ хыс, иң кічии алты часха чит парған Халдама полған.

Ах сабдар аттығ Амыр Сана атығӌы кізі, таң атсох, сабдар адына алтанып, аңнап-хустап ла чӧрчедедір. Хадарған даа малға хайбаӌаң Амыр Сана, халых полған чонға хайбаӌаңох — аңнап-хустап ла чӧрчедір. Ай Арығ хызы алты частығ Халдама туңмазынаң алынӌа чуртабысханнар.

Пірсінде аңнап чӧрчең Амыр Сана орай иирде, аң-хус ат полбин, хуруғ хурлуғы халбаңнап, саадағы салбаңнап килтір. Аңны-хусты аталбаан, тарығып, азыранмин даа узубысхан Амыр Сана.

Ол хонығын хонып, атар таң атып, арығ кӱннің харағы сыхханда, аңнап чӧрӌең Амыр Сана, ах сабдар адына алтанып, пазох халын тайғазын кӧре аңнап-хустабох чӧрібіскен. Халын полған тайғаны аралап одырадыр Амыр Сана, азағы чалтырап ойлалчатхан аңны кӧре чоғыл. Хан хара суғлығ чирлерні хастап чӧредір Амыр Сана, ханат саап учухчатхан хусты кӧре чоғыл. Сынның пӧзиине сығабас, сыыннап парчададыр, сыын теен аңны таба чоғыл. Иртен парған Амыр Сана, иирге саап парыбысханда чирі-суун кӧре айланып, анда ибіріліп киледір. Пазох хурлух халбаңнап, саадах салбаңнап.

Кун харағы кӧк тағларның пазына кӧленіп кір чӧрібіскен. Амыр Сана кисті хыринда турчатчаң Кирім сынға сых килді. Оор істіліг тирең ӧзеннің пазын ибір килеедір. Іди килигенде, истіп одырза, ол ӧзеннің істінде ипчі кізі сыхтап тур. Ах сабдар аттаң сегіріп, адын ағасха палғап, саадах хаба, чааӌағын анда суур тур, хурлух хаба, уғын суур тур. Оор істіліг ӧзеннің алны хыринаң аспахти кӧӧлӌе киліп одыр. Іди киліп одырып кӧрзе, пір хыс кізі тур.

Кӱнніг бе, кӧрінмес ниме бе полӌаңзың? — тіп сур тур Амыр Сана.

— Я, алында кӱннігӧк кізі полғам, ам кӧрінмеске дее сабыл пардым ма хайдағ, — тидір. 

Амыр Сана, хырина пас киліп, пазох сурған:

— Хайдағ кізінің палазы, хайдағ чирде чирліг полғазың?

— Я, Хара Ханның хызы Хара Торғы хыспын!- тидір, — Хара Хан адамның чурты улуғ чаада чобал халған. Ол чирдең хачып, парар чирім піле чоғылбын, астаң астап, суғдаң сухсап, ардап парған чӧрбін, — тидір.

Амыр Сана, ах сабдар адына читіріп, усхастырып алған ол хысты. Кистінде турған Кирім сынны индіре, чирі-суун кӧре улуғ аалға чӧр сыххан. Хараағы тӱн пол парыбысхан. Ибіне чидіп, ах сабдар адын палғап, Хара Торғы хысты ах ибіне кир килген. Иңніне кискен кибі тооза ӱзіл парған полтыр аның. Амыр Сана, кип-азах кизіртіп, тонандырыбысхан.

Ол хонығын хонып, атар таң атып, арығ кӱн харағы сығыпчададыр. Амыр Сана турза, Хара Торғы, турып, ас-тамах иділ, хайын чӧр сӱмекчіннең хада. Кӧрзе, уғаа чахсы, уғаа сіліг хыс. Ам іди кӧріп, Амыр Сана аларға хыныбысхан аны.

«Адам Салар Ханнаң сур кӧрим, аларға чарадар ба, чаратпас па?» — іди сағынып, сых чӧрібіскен. Салар Хан пабазының ах ибіне кір килген оолғы.

— Изен ме, минді бе, Салар Хан паба кізі, — тидір.

— Изенӧк-миндӧк, иркем-кинӌем Амыр Сана, — тидір анзы. — Хайди кіре чоғылзың, иркем-кинӌем, адаңа тоғазарға.

Алтын столға ас-тамах тимнеттіріп, Амыр Сана оғылын сыйлап одыр адазы полған Салар Хан. Амыр Сана чоохтап одыр:

— Ада кізі Салар Хан, пір чоохтир чооғым пар, пір сурар суриим пар. Чарадазың ма, чаратпассың ма?

— Чоохта, чоохта, оғылым, — тидір. — Чарир чоох полза, чарадарбын, чарабас чоох полза, тохтат саларбыс.

Киӌеегі кӱнде мин, аңнап-хустап чӧріп, тайға аразынаң пір хыс таап килдім. Аны алып чуртирға чарадазың ма, ада кізі?

Салар Хан пазын тӱзіріп одырыбысхан. Пазын кӧдіріп, чоохтап тур ам.

Экей, оғылым, мин чаратпин одырбын. Хас-хаӌаннаң чоохтасчаңнар, оор істіліг ӧзенде, тайға аразынаң тапхан ниме чахсы пола чоғыл. Чарабас, оғылым, тохтат.

Амыр Сана, ниме дее тапсабин, кӧңні тӱзіп, сығыбысхан. Че нанғанда, «алдырзаң даа — аларбын, алдырбазаң даа — аларбын!» — тіп сағын тур. Іди сағынып, ах ибіне кіріп, Хара Торғыны аларға худалабысхан.

— Аларға ит чӧрбін сині, парарӌыхсың ма мағаа? — тидір.

— Паза хайдар парам, парбин, паза парӌаң чирім чоғыл.

Адазы Салар Хан чаратпаза даа, Амыр Сана ол Хара Торғыны алып чуртабысхан, той даа итпеен. Аның соонаң Амыр Сана пазох аңнап, пазох хустап чӧр сыххан. Иртен парза, иирде айланадыр Амыр Сана, хурлуғы халбаңнап, саадағы сабылып, пір дее аң-хус ат пола чоғыл.

Пірсінде, олар іди чуртапчатханда, арғалығ сынның ӱстӱне кизек чон сых килген. Ол кизек чоннаң ікі кізі аалға тӱс килген. Салар Ханның ибіне кире киліп, изен-минді тіп, ізік хыринда турыбысханнар.

— Иртіңер, одырыңар, — тидір Салар Хан.

— Піс одырарға килбеебіс, — тидір ікі кізі.

— Хайдағ чирдегі кізілер пол пардаар? — тіп сурчадыр Са­лар Хан.

— Піс Моол ханның атығӌыларыбыс. Аңның чахсызы хара тӱлгӱні сӱр килдібіс. Арғалығ сынның ӧзеніне парып, аал алтынаң, Салбырах суға чағын, хаялығ хорымға кір парды, — тидірлер. Атар таң атса, арығ кӱн сыхса, хабазығ пирерзің ме піске, Салар Хан?

— Пирербін, пирербін, — тидір Салар Хан.

Аны истіп, ікі кізі сығыбысхан. Олар парыбысханда, Салар Хан апсах аңӌыларға хабар идібіскен, Моол ханның атығӌыларына полыссыннар тіп. Аалның істінде улғун-сулғун полыбысхан.

Алты частығ Халдама, аал аразында ойнап чӧре, аны ис салған. Ибінзер ойлап килді. Ай Арығ чеӌезіне чоохтап тур:

— Чече кізі Ай Арығ, арға чонның олғаннары пырсай охчааӌахтығ, хусхаӌах атхлапчалар. Охчаачах пирдек мағаа, чеҷ кізі, — тидір.

— Хайдаң ал пирем охчааӌахты, — тидір анзы.

— Хайдаң хынзаң, аннаң ал пир, — тіп, хысхырып, оорлал тур ир пала. Іди полчатханда, ізік азылыбысхан. Киріп парған улуғ кӧгістіг абысха кір килген:

— Хайди пол тур пу пала? — тидір.

— Хайди полар полған, миннең охчааӌах кілепче, хайдаң ал пирем мин ағаа? — тидір Ай Арығ чеӌезі.

— Э-э, палам, мин чи, охчааӌах пирем сағаа, — тидір. — Хая ағыл пирим. — Паяғы абысха сых парыбысхан.

Тӱрче полғанда охчааӌах тудына кил чӧр. Кӧрзелер, хаҷанғы-пурунғы сарғал парған охчааӌах.

— Мына, оғылым, сағаа охчааӌах, амды мин киріп парғам, тудынмаспын. Мин кеммін, пілчезің ме? Мин Салар Хан адаңның чааға чӧрӌең сейзеңі полғам, че охчааӌаам ам сағаа пирдім, — тидір.

Алты частығ Халдама сарығ мӱӱс чааӌахтың кізірін, анда тыыдыбызып, анда кіңірет тур. Хайда-хайдар ӧрініп, сегір тур.

Кӱн харағы таға кӧленіп, иир пол чорібіскен. Ай Арығ чеӌезінең, столға одырып, азыранып, узирға чадыбыстылар. Чада ла, алты частығ Халдама харых тартып узаан полыбысхан. Ай Арығ чеӌезін тыңнап кӧрчетсе, узубысхан осхас. Тӱрче полғанда Халдама тӧзектең кӧӧлӌе сых килді. Охчааӌах алып, алты частығ Халдама ах ибдең сых килді.

Улуғ аалны арали ойлап парир амды. Салбырах талай суға читіре ойлап парыбысхан. Чар алтына кіріп алып, Салбырах суғ хазынҷа ойлап килчедір ол. Салбырах талай, ах парып, арғалығ сынға чапсыра сапхан чирге читіре парған. Анда хызым чир, хара тӱлгӱнің кірген чирі анда полтыр. Моол ханның атығӌылары анда тохтағлабыстырлар. Хайзы хомыстығ хайлағлапча, нымах ысхлапча, хайзы узуғлабысхан. Алты частығ Халда­ма оларны тобыра салыбысхан. Пір дее кізі кӧрбеен аны.

Ол хара хаяа читіре ойлап парыбысхан хараағы тӱнде. Аспахтап кӧӧлӌе сых килзе, хара тӱлгӱ ортызындағы хурда чадыр. Халдама, аны кӧр салып, чааӌағын позыдыбысхан. Хара тӱлгӱ, пір ле сегіріп, анда нымалахтаныбысхан. Алты частығ Халдама, ойлап киліп, теерізін сызыра тартыбысхан. Идін, чалбах хаяны кӧдіріп, аның алтына суғыбысхан. Ам теерізін хойнына суғыбызып, нандыра ойлап килді. Моол ханнын атығӌыларын пазох иртіп парыбысты. Таң чараалахтох ибіне чит килген. Ай Арығ тур килтір, хорығып одырчадыр:

— Хайдар хараазынаң ойлапчазың, — тіп кӱрлеп тур.

Халдама, хойнынаң хара тӱлгӱ теерізін суура тарты:

— Ма, чеӌе кізі, пӧрік идінерзің, — тидір.

Анзы, хайхап киліп, паза іди ойлаба тіп хатығланча. 

Ағарып таң атып, арығ кӱннің харағы сығыпчададыр. Моол ханның атығӌылары, ол хара хаяны хорылдырып, хара тӱлгӱні таппадылар. Кірген ізі пар хара тӱлгӱнің, аннаң сыхханы, аннаң парған ізі пір дее чоғыл. Таба чоғыллар. Моол ханның чо­ны чирі-сууна чӧрглебіскен.

Ам ідӧк чуртап парилар. Амыр Сана аңнап-хустап чӧредір, хурлуғы халбаңнап, саадағы салбаңнап, хуруғ ла айланадыр, пір дее оң пола чоғыл ағаа.

Іди чуртапчатханда, арғалығ сынға пазох тӧрт кізі сых киліп, ин тӱскеннер аалға. Салар Ханға кіріп, ізікте турып, изен пир турлар.

— Иртіңер зе, одырыңар, — тидір Салар Хан.

— Одырарға кірбеебіс піс. Пот, — тидірлер, — Салар Хан, аңның аарлиин оттығ тӱлігӱні сӱр килііп, олох хаяа кирібістібіс. Атар таң атса, арығ кӱн сыхса, хабазығ пирерзін. ме, хабазығ сур килдібіс.

— Пирербін, ноға пирбеӌең, — тидір Салар Хан. — Хайзы пӱӱнӧк парғлир.

Килген кізілер сыххлабысханнар. Салар Хан позының атығҷыларына-сабығӌыларыня хабар идібіскен: полызығ пирерге.

Улуғ аалның істінде улғун-сулғун тӱсчедедір: «Моол ханның атығӌылары чарых тӱлгӱ сӱр килділер».

Алты частығ Халдама ис салған ол хабарны, ах ибін кӧре ойлап килді.

— Ай Арығ чеӌе, — табырах азырабыстах, уйғум кил тур. — тидір.

Чеӌезі сағамох столға тамах сал пирді. Халдама азыранып одыр, тамах чеен аразында пазын столға тӱзіредір.

Табырах тӧзек оңдайлабыстах, чадарым килче, — тидір.

Столдаң турбинаң, Халдама тӧзекке чадыбысхан. Хараағы тӱн пол парғанда, Ай Арығ, туңмазын хойнына суғып, пикти хуӌахтап чадыбысты. Халдама, узаачых полып, харых тартынчададыр. Ай Арығ чеӌезі узи чоғыл. Орты хараа тузы читкенде, Ай Арығ ирік чох узи пирген. Алты частығ Халдама, хойнынаң чылып, чеҷезінің азағы тузынаң тӱс килді. Хараағы тӱнде охчааӌағын алып, тасхар сых килген.

Улуғ аалны арали, Салбырах суғны кӧре, ойлан парир Хал­дама. Салбырах талай суға читіре ойлап, чар алтынча ойлап килді, чардан сығып кӧрзе, Моол ханның атығӌылары, хызым чирні кизіре от салып, от аразында одырлар. Хайӌылар хайласчададырлар анда, кӧгҷілер кӧглесчедедір, кӱресчілер кӱресчедедірлер анда. Хайзы кізілер узуғлапчададыр. Халдама, китеніп, оларны тобыра чыл парыбысты. Пір кізі пілбеен, пір кізі кӧрбеен аны.

Хара хаяның ӱстӱне сых килзе, чарых тӱлгӱ ортындағы хурда от чіли чарып чадыр. Кӧрбинең, чааӌағын тартып киліп, атхан аны, Оттығ тӱлгӱ пір ле сегіріп, анда нымалахтанчададыр. Халдама, аның теерізін сызырып алып, нандыра ойлаан. Таң чарирға олох чит парғанда, ибіне анда читкен. Ибіне кіргенде, Ай Арығ чеӌезі анаң кӱрлепчедедір, «ноға іди ойлап чӧрчезің» тіп.

— Мына, чеӌе, чарых тӱлгӱні ат килдім, пӧрік идіп кизерзің, — тидір.

Атар таң атханда, арығ кӱн сыхханда, Моол ханның атығӌылары, хайынызып, хысхырызып-ӱргӱдіп, чарых тӱлгӱні пазох пір дее таппадылар. Хорылып-хорылып, Моол ханның атығӌылары чиріне пазох чӧрглебіскеннер.

Анаң андар пазох чуртап парған Салар Хан. Іди чуртапчатханда, пірсінде арғалығ сынның ӱстӱне пазох чон сыға салған. Ам аалзар сигіс кізі ин киліген. Салар Ханға кіріп, ізік те турып, изен пирчелер. Пазох чоох апарчалар.

Салар Хан, аңның кӱлӱгі ала парыс теен аңны сӱр килдібіс, — тидірлер, — Хара хаяаох кір парды. Атар таң атса, арығ кӱн сыхса, хабазығ пирерзің ме, Салар Хан?

— Я, пӱӱнгӧк кӱнде мин атығӌыларым тооза пирем, — тидір.

Сигіс кізі сығыбысхан. Салар Хан улуғ аалның істіне хабар идібіскен: «Атығӌылар, пӱӱнӧк парып, Моол ханның атығӌыларына хабассыннар» тіп. Чон пазох суулазыбысхан: «Моол ханның атығчылары улуғ аң сӱр килтірлер» тіп. Халдама, аны искен, нандыра ибінзер ойлабох килді.

— Чеӌе кізі, табырах азырабыстах, чадып узирға.

Анзы сағамох столға тамах сал пирген туңмазына. Тамах чіп одырып, Халдама, узаан полып одыр.

— Чеӌе кізі, табырах чатырдах узирға,-тидір.

Ай Арығ чечезі тӧзекке чатыр салған туңмазын. Халдама узаан полып чадыр. Ай Арығ чечезі, узирға чадып, алты частығ Халдама туңмазын хуҷахтап алған. Чеӌезі Ай Арығ узубин тур. Орты хараа иртіп парыбысхан, узубинохча Ай Арығ. Халдама харых тартып узаан полчададыр. Іди чадыпчатханда, Ай Арығ чеӌезі узубысхан. Халдама анда, хойнынаң чылып, сых чӧрібіскен. Охчааӌағын алып, ах ибдең сығара пастырыбысхан.

Улуғ аалны арали, Салбырах талайны кӧре, ойлап килді Халдама. Салбырах талайға чидіп, чар алтынаң ойлап, тарыхпас позы тарых килеедір. Паяғы сыхчаң чирдең сых килзе, чон хайнас тур. Моол ханның атығӌылары, Салар Хан пабазының атығчылары изерістіре от салыбысхан одырлар. Хайзы ырлас тур, хайзы кӱрес тур, хайзы, хомыс хағып, хайлас тур. Халдама тарын тур: хайди ирт парӌаң ниме полӌаң. Іди кӧріп одырза, хайзы чирде чон одыра узуғлапча. Кізі узуғлаан чирге киліп, Халдама тобыра чыл парыбысхан: пір кізі кӧрбеен, пір кізі сизінмеен аны.

Хара хаяа ойлап килді амды ол. Пір тигейге сых киліп, кӧрзе, ала парыс теен аң хара хаяда чох полтыр. Пилдегі оймах чирде чадыбыстыр. Алты частығ Халдама кӧрерінең, ала па­рыс аны кӧрібӧк салды, аның тӱгі пырсай турыбысхан. Халда­ма чааӌағын, киске тастап, кирбейте тартып, позыт салыбысхан. Чадыпчатхан ала парыс аңның ікі харах ортызынаң кире атхан. Ала парыс, пір ле сегіріп, аңдарылыбоғысхан. Халдама, ойлап киліп, теерізін сызырып, идін улуғ хая алтына чыып салған. Теерізін кӧксіне сарыныбысхан. Тарығып, ойлап килир.

Атығҷыларға чит киліп, оларны ирт парған: пір кізі кӧрбеен, пір кізі сизінмеен. Таңа пастырбасха полып, Халдама улуғ аалны арали тарых килеедір. Ах ибіне читкенде, таң чарып, кӱн сығар алны полыбысхан. Ибіне кірер-кірбестең, Амыр Сана абаазының ізігі азылып, Хара Торгы нигеӌізі сых килген. Алты частығ Халдама, ала парыс теерізін кӧксіне сарынып, ибге кір парғанын кӧр халды. А Моол ханның, тізең, атығӌылары, олох туста хара хаяны хорылдырып, таппадылар ала парысты: кірген ізі пар, сыхханы, парғаны чоғыл. Моол ханның атығӌылары, аны таңнап, аны чапсып, айланчададырлар, чирлеріне-суғларына парчададырлар.

Амыр Сана аңнап-хустабохчададыр. Хурлух халбаңнап, саадах салбаңнап, кӱннің хуруғ айланчададыр. Пір кӱн иирде нан килді хуруғох. Чидіп, ах ибіне кір килген. Хара Торғы абахайы столға ас-тамах сал тур. Амыр Сана ас чирге одырыбысхан столға.

— Экей, алған кізім Амыр Сана, кӱннің-таңның аңнап-хустаплачададырзың. Араӌын теен ас тимнеп салғам, кӧп нимес ізерӌіксің?

— Пар полза, іспин зе, кӱннең кӱнге ат ӱстӱнде чир пӧзігі арғалығ сыннарны кӧп сыннап чӧредірбін, кӧзіп-талып. Пір дее ниме чох полыбысты. Мының алнында чӧрзем, халын тайғаның аңы тайғаа сыыспинчатхандағ полӌаң. Хан хара суғлығ чирлерде хус сыыспинчатхандағ полӌаң, ханат чӱгі хахсалчатхандағ полӌаң. Ам нинӌе-нинӌе айға чит пардым, халын тайғаны кӧп чӧріп, харсахтығ аңны пір кӧрбедім, — тидір. Хан хара суғлығ чирлерні кӧп хастап, ханат саап, сыылап учуххан хус таппадым.

Хара Торғы пір тозор араға турғыс пирген. Амыр Сана арачын теен асты ізіп одыр. Хара Торғы абахайы, алнында турып, чоохтап тур:

— Пот, алған кізім, Амыр Сана, синің алты частығ туңмаң Халдама пар, ададаң пірге сыххан. Хығыртыбысса, араӌын ас­ты чалғысхан хайди ізерзің, кӧп ниместең суулазып, ікі харындас ізерзер, — тидір.

— Я, алған кізім Хара Торғы, сын-сын синің чооғың, хығыр килзіннер Халдаманы.

Сӱмекчін Ай Арығ чеӌезіне кір килді. Халдама Ай Арығ чеӌезінең стол кистінде ас-тамах чіп одыр.

— Хайдар кірдің? — тіп сурча Ай Арығ.

— Я, — тидір, — Амыр Сана абаазы Халдаманы хығырчадыр.

— Парбас Халдама, парбас! Парып сӧле, парбас тіп.

Сӱмекчін сығыл парыбысты, киліп чоохтапча:

— Килбес, хынминча, — тидір.

Хара Торғы Амыр Сананың хырина ойлап килген:

— Кӧрдек, килбезе ле килбес. Сині пір дее нимее санабинчатханы полбас па за. Абаам тіп сағынза, килерӌік. Сині кізее пір дее санабинча Халдама туңмаң.

Амыр Сана тарыныбысхан:

— Пар пазох, килзін амох! — сӱрібіскен ол сӱмекчінні. Сӱмекчін пазох кірді Ай Арыға.

— Хайдар килдің пазох?- сурды Ай Арығ.

Хығырчадыр Халдаманы Амыр Сана абаазы, килзін тіпче.

— Халдама парбас, — тидір Ай Арығ, — хаты нинӌе кӱнге читіре араға тимнеен, чалғысхан даа ізіп одырзын, — тидір.- Парбас.

Сӱмекчін нандырох ойлап килді.

— Килер бе Халдама? — сур тур тарығып.

— Килбес, хынминча, — тидір сӱмекчін.

Хара Торғы Амыр Сананың хырина пас килген:

Ана, чир дее чоохтабаам ма за, килбес синің Халдама туңмаң. Хара тӱлгӱні олох атхан, оттығ тӱлгӱні олох атхан. Ала парыс аңны олох атхан! Хас-хаӌан полза, хан орнына олох хан полар, пу чирде пиг орнына олох пиг полар! Сағаа пір дее ниме читпес, Амыр Сана. Сағаа хына чоғыл ол. Хынӌаң полза, сағаа паяғох ойлап килерӌік. Аны даа піле чоғылзың, Амыр Са­на!

— Сынап таа андағ полар, алған кізім, Хара Торғым, сын, сын!

Ол туста алты частығ Халдама чоохтапчадыр Ай Арығ чеӌезіне:

— Абаам Амыр Сана хайдағ даа полза, улуғ кізі, тарыныбызар, парим!

— Чох, парба! — тидір Ай Арығ чеӌезі.

— Парим, — тидір Халдама. — Амыр Сана абаам тарын тур полар. Ай Арығ чоохтапча:

— Че парзаң даа, араӌын-теен асты кӧп іспе!

Халдама, анда сығып, Амыр Сана абаазынзар килді. Ах ибіне кірзе, Амыр Сана изірік, итке кір парыбысхан одыр, араға ізіп. Изеннезіп-минділезіп, Халдама одыр салған.

— Э-э, алты частығ Халдама! Хайди іди пол парғазың, килбинчезің? Ікі хығыртығ ыстым! Уғаа тарых пардым. Че хайди идер зе, одыр пеер. Ас-тамах чеең, иркем-кинӌем Халдама!

Алтын столның кистіне одыртыбысханнар. Араӌын асты ала сарағаа анда урыбысхан Хара Торғы. Араға сыындыр тура парғаннар ағаа. ГІірдең ікее читкен, ікідең ӱске читіре ізірткеннер. Іди ӱс кӱнге сығара іс парыбысхан Халдама арағаны. Ӱс кӱннең ирткенде Халдама ах чарыхтаң азыбысхан, пілбеске кірібіскен. Сығарға тіп тур килген Халдама стол кистінең, ізікті кӧре пас сыххан. Аар сабылып, пеер сабылып параадыр ир чахсызы. Ізікке чит парған Халдаманы Хара Торғы нигеӌізі, кистінең пас киліп, идегінең одырта тартыбысхан. Хара чирге одыра тӱзіп, анда чуул чӧрібіскен Халдама. Харых табызы харлап, анда чатчададыр. Хара Торғы Амыр Сананы усхур тур:

— Турзыназа, Амыр Сана алғаным!

Амыр Сананың, узуп, уйғузы хан партыр. Тур килзе, Хара Торғы инейі оорлап тур.

— Хайди пол пардың, алған кізім Хара Торғы?

— Хайди полар, мына Халдама харындазың мағаа кӱл салды, кип-азаам тооза ӱзе-чара тартхлап салды.

Амыр Сана, аны кӧріп, тарыныбысхан. Мынзы, тізең аннаңарох:

— Халдаманы хайди идербіс ам? Чуртирға чурт пирбес туңмаң піске. Ам аны инедіп ӧдірерге кирек, — тидір Хара Торғы. — Мына мин пилетеп салғам, хаӌанох пілгем аның іди поларын, — іди тіп, иркін алтын кӧдірібіскен.

Амыр Сана кӧрзе, ипчізі, пол алтында чирні хастырып, тиреңі он ікі хулас кӱрӱп иттір салтыр.

— Мына, — тидір, — алған кізім Амыр Сана, ікі холынаң пас иргек сирін кисклебіс. Анда ол паза ниме атып полбас, ӧлбезе дее. — Хара Торғы холынаң тут пирче.

Амыр Сананың ағыл сағызы сайбал парчададыр, кизерге итсе. Анаң пазох Халдама туңмазын аябин кисклеп турадыр. Амыр Сана туңмазын аяп ачырған парчатса, Хара Торғы, аның чарнынаң саап, кӱстеп турадыр. Іди холының иргек сиирін, сыртынаң ікі ілігӌе киӌірлерні кисклеп салғаннар.

Іди кисклеп алып, он ікі хулас кӱрӱпке анда тӱзірібіскеннер. Халдама чіт чӧрібіскен амды. Ай Арығ чеӌезі, сах андох сизін салып, чӱрее ачып сыххан. Кӱрӱп хастырғанын пілгенӧк Хара Торғының. Ам позының ибінең Ай Арығ чир алтынаң Амыр Сананың ибінін алтына кире чир хастырған, палғазын хара Салбырах талайға кире тартырған. Амыр Сананың ибіне читіре хастыр парыбызып, Халдаманы таап алды. Пырсай кисклеп, ардат салтырлар анзын. Ӧлер-парарына чит парған полтыр. Ай Арығ чеӌезі, сығарып алып, азырап, от пілӌең кізілерге от хастырып, имнеп, чон аразына сығарбиныбысхан, кізі харағына кӧзітпинібіскен.

Іди чуртапчатханда, арғалығ сынға кизек чон сыға салған. Улуғ аалға хысхырызып-ноолып, инглеп килділер. Салар Ханның ибінің алнына читкеннер. Хайдағ-да нимені ат ӱстӱнең чирге аңдарчадыр ол чон.

Ам ӱр дее полбаан, Салар Ханға ікі кізі кір килген.

— Изен ме-минді бе, Салар Хан, — тіс турлар. — Моол ханның чирінең килдібіс. Моол хан іди чоохтаан: «Хызыл пағыр ухты ӱс кӱннең Моол ханның чиріне читіре атсын тіп. Ӱс кӱнге читіре ат полбаза, паза ӱс кӱннең ағар чаа сахтап одырзын». — Іди чоохтаныл, Моол ханның чоны чӧр парыбысхан.

Салар Хан, сығып, кӧрібіскен хызыл пағыр чааӌахты, хызыл пағыр ухты. Хайдар-хайдар чааӌах, уғы андох чадыр. Ноо тӧлнің нимезі полӌаң тіп хайхап тур. Салар Хан, ибіне кіріп, сағыснаң саналызып, кӧгіснең кӱрес тура парған. Іди полып, улуғ оолғын Амыр Сананы хығыртыбысхан. Стол тартыбызып, Амыр Сананы столға одыртып, сыйлап одыр амды.

— Че, оғылым, Моол ханынаң хызыл пағыр чааӌах, хызыл пағыр ух килді, — тидір. — Хызыл пағыр ухты Моол чиріне читіре атып полбазабыс, паза ӱс кӱннең ағар чаа килер. Чаалазып, сыдабаспыс Моол ханға. Че, тартып поларзың ма, оғылым?

— Атарбын, — тидір Амыр Сана. — Хорыхпа, ада кізі Са­лар Хан.

Анӌада кӧп ниместең араға пир тур Салар Хан Амыр Санаа.

— Че атар ползаң, сығып, кірізін-нимезін тартып, сынал кӧрзе, — тидір.

Ам іди чоохтазып, сығып килгеннер адалығ оол. Хызыл чааӌахтың хырина пас килділер.

— Че кӧдірібіс, иркем-кинӌем, Амыр Сана, — тидір Салар Хан.

Анзы кӧдірерге пір пазынаң хапхан, хыймырат полбаан. Са­лар Хан адазы анда тіп тур:

— Адаңа парып алып пол, іӌеңе парып кӱлӱк пол! — Салар Хан, тарығып, ах ибіне кір чӧрібіскен.

Ах ибіне кіріп, сағынып одырчададыр: «А-а, минін Халдама оғылым парох ноза».

— Че пардах, Халдаманы хығыр кил, — тіп, сӱмекчінні ызыбысхан.

Сумекчін Ай Арығның ибіне чӱгӱре кірді.

— Хайдар килдің? — тидір Ай Арығ.

— Алты частығ Халдаманы адазы Салар Хан хығырча — тіп турлар.

— Алты частығ Халдама, ам иске кір тур ба? Ӧлген нименің айы-кӱні ирт парған хаӌанох, — тидір Ай Арығ.

Сӱмекчін сығара чӱгӱрген. Сӱмекчін сых парғанда, Халдама аны истіп, сых килді:

— Э-э, Ай Арығ чеӌе кізі, ноға іди чоохтап чӧрзің. Адам Салар Хан маңаттап тарыныбызар. Парарға кирек мағаа.

Халдама сых чӧрібіскен. Адазы Салар Ханның ибіне пас килеедір. Ізік азып кір килзе, Салар Хая адазының хамағы, харах чайылып, тағ чіли, тазып, талай чіли кӧӧп одыр.

— Изен ме-минді бе, ада кізі Салар Хан? — тидір Халдама.

— О-ой, иркем-кинӌем Халдама! Курба, сука Ай Арығ чойлан тур, ӧл парған тіп одыр. Палазы ӧлӌең полтыр, пабазы хайди испеӌең нимезі тіп тарынған полғам, — тидір. — Экей, Халдама оғылым, Моол ханның чирінең арға-мӧрий килібіскен: — хызыл пағыр чааӌах, хызыл пағыр ух. Хызыл пағыр ух­ты ӱс кӱннең читіре атып полбазабыс, ӱс кӱннең ағар чаанаң, килерге чӧр Моол хан. Хызыл пағыр чааӌахты кӧдір поларзың ма, хызыл пағыр ухты атып поларзың ма?

— Экей, ада кізі Салар Хан! Хызыл пағыр чааӌахты кӧдірерін кӧдірерӌікпін, хызыл пағыр ухты атарын атыбызарӌыхпын, че пырсай ардап парғам, ада кізі Салар Хан. — Одырғаннаң Халдама сыхтабысхан: харах чазын хан ит тур, харых суун пус ит тур.

— Хайди ардап парғазың, иіркем-кинӌем Халдама?

— Хайди ардиӌыхпын, абаам Амыр Сана, Хара Торғы нигеӌім мына ікі пас иргеемнің сиирін кисклеп салғаннар. Ікі чарнымның киӌірін кисклеп ал салғаннар, — тіп кӧзіт турадыр.

Салар Хан, тарынып, одырған чирде одыр полбин, тура салды:

Тайға аразынаң таап килген хатты чир дее алба тіп тохтатхан полбаам ма за, алыбоғысхан одыр_; Че, иркем-кинӌем Халдама, хайди даа полза, кӧдір кӧр хызыл пағыр чааӌахты, хайди даа полза, ат кӧр хызыл пағыр ухты.

Халдама сағын тур: «Кӧдірібӧк кӧрим зе хызыл пағыр чааӌахты». Андох ибдең сых килгеннер адалығ оол. Хызыл пағыр чааӌахтың хырина пас килген, хаап, кӧдіріп алған Халдама. Кірізін тартып кірістебіскен. Хызыл пағыр ухты алып, чазыбысхан. Чазыбызып, пічік пазыбысхан Халдама: «Хызыл пағыр ух Моол ханына чит парза, Моол ханы кӧрзін пу пічікті. Ӱс кӱннең Салар Ханның оолғы ол чирге чидер. Моол ханның хызын анда кӧрербін. Кӧңніме толза, аларбын, кӧңніме толбаза, Моол ханның чуртын унадарбын, очығын аңдарарбын, тӱнӱгін тӱңдерербін».

Іди пазып, хызыл пағыр ухты анда киске тастаан Халдама. Анда тарта тура парған. Пір азағын алнына сӧӧ тастап, пір азағын кистіне сӧӧ тастап, синге читіре тартчатханда, кӱн харағы кӱнӧрте тусха чит парып одырадыр, Халдама тартыбохлача, Инел турадыр, чобал турадыр ол: «Паба кізі, Салар Хан, арығ кӱзім хаппин параадыр», — тіп тур.

Салар Хан адазы ибіре ойлап турадыр: «Хайди даа полза тарт, хайди даа полза ат, иркем-кинӌем!» Халдаманың за сіренгеніне ікі чарын пазынаң хан тоолап турадыр, ікі пас иргектің тӧзінең хан аххлап турадыр Халдаманың. «Амыр Сана абаам хайди кискледі ни, хайди ардатты ни мині» тіті, инеліп-чобалып одырадыр. Иртен тартхан Халдама иирге сабыл параадыр. Хы­зыл пағыр чааӌахты ирік чох синіне читіре тартып парған. Хы­зыл пағыр ухты анда позытхан. Улуғ саң сапхан чіли, кіріс табызы кіңіреп-ыылап сых парған ол чирде. Улуғ кӱгӱрт кӱзӱреен чіли нызырап-соолап халған. Халдама анда тур килген. Чобалғанына харых-хамахтаң тир ах турадыр, хара харахтаң хан ах турадыр аның.

Моол хан ол туста стол кистінде ас чіп одырған. Ниме ле киле нызырап, ниме ле киле нӱклеп халған. Чочаанынаң Моол хан ах ибінең сығара ойлаан. Кӧрзе, ат палғаӌаң чечпе тӧзінде хызыл пағыр ух анда чадыр. Пас киліп кӧр турза, пічік пазыл партыр. Ам сағысха тӱсче Моол хан: «Ӱс кӱннең Салар Ханның оғылы Халдама чидер одыр. Хызым кӧңніне кірзе, алар, кӧңніне кірбезе, улуғ чуртым унадып, очығым ойдарып, тӱнӱгім тӱңдеріп, парыбызар. Хызыл пағыр чааӌахты позымнаң тапхам, палғастығ састағы нимені хай ла ходырып, хай ла ысхабын Салар Ханның чиріне. Амды ол ниме посхох чидерге чӧр».

Пу чирде зе Салар Хан, Хара Торғыны тудып алып, сах андох ӧдірібіскен. Ол аархы чирге саннығ айна чабалы полтыр. Салар Ханның чуртын сайбирға килген иргептір ол. ӧдіріп, отха ӧртеп, ойбазын чилге саттырыбысхан. Улуғ оолын Амыр Сананы, чонға чоохтап, Халдаманы иреелеен чіли, ӧдіртібііскен.

Халдама, тізең, ӱс кӱннең Моол хан чиріне тимненібіскен. Адазы Салар Хан кӱлӱк оғылына хара кӱрең ат пирібіскен. Аны изерлеп, Моол ханның чиріне анда чӧрібіскен Халдама. Ӱр бе, ас па парғанда, чағдап килді Моол хан чиріне. Чир пӧзии Ал­тай сынға сығып, аалға ин килді. Ат палғаӌаң чепчее чидіп, адын палғап, Моол ханның ибіне айланып кірген.

— Изен ме, минді бе, хан кізі, Моол хан!

Изенӧк-миндӧк, алты частығ Халдама, — тіп, тура хонып, хол пир тур Моол хан. Холдаң хаап, холтыхтап, стол кистіне одыртыбысхан. Ас-тамағын турғызып, аарлап, сыйлап тура пар­ған Халдаманы.

— Ханназа, хан кізі, Моол хан, хызыл пағыр ух читкен ме?

— Я, я, читкен!

— Хызыл пағыр ух читкен полза, піліп одыр поларзың ниме кирегін.

— Я, пілчедірбін! — тіп, хызын анда хығыртыбысхан. Моол ханның хызы алтон сӱрмезі арғазына чайылған, иліг сӱрмезі иңніне чайылған, синіне чит парған хыс полтыр.

«Изен ме, минді бе» тіп, парып, пис салаа тутхан Халдама. Анаң айланып одыр салған. Халдама анда оңнап-сынап одыра парған Моол ханнын палазын. Кӧріп одырза, Моол ханның хызы чахсы, ах сағыстығ чадыр, ах ағыллығ чадыр. Хайдағ полза чабал сағыс сағынмас хыс полтыр. Моол хан хорыхханынаң тітірезіп одыр. Албаспын на тізе, ӧлбеен позын, Моол ханны, ӧдірер одыр, чатпаан позын, Моол ханны, чаттырар одыр. Хал­дама анда, пазын кӧдіріп, чоохтаныбысхан:

— Че, Моол хан, чарир, артых тойны идібіс.

Моол хан сейзеңнеріне сағамох хабар идібіскен, улуғ той салып, улуғ чырғал идерге тіп.

Улуғ той, улуғ чырғал ам полыпчадыр Моол ханнын чирінде. Алып кӱстіг Халдама аның хызын алыпчадыр. Хыстың тойы хысха полӌаң полтыр.

Ам чибіргі-отыс ат тимнебіскеннер сейзеңнер. Асты-суғны анда артханнар чибіргі-отыс атха толдыра. Моол хан чааға мӱнӌең хара ой адын хызына тимнеп пирген.

Позың чиріңе читсең, — тіп одыр анзы Халдамаа, — хара ой атты, ӱс хати айландырыбызып, позыдыбызарзың, ол позы нанар пу чирге. Ам іди чоохтап пиріп, хасты кізі Моол хан ӱдезібіскен пуларны.

Ибге чидіп, Халдама ирепчі мӧтеп-чырғап чуртабысханнар.

алған орны

Алтын Арчол, хакасская народная сказка (на хакасском языке)

Азыраанда ада пілбес, эміскенде іӌе пілбес орай частығ харындас пиӌе чуртаптырлар. Чаӌазы — читі частығ, туңмазы — ӱс частығ. Хабырғаданъ хайызар чағыннары чоғыл оларның, тустаң турызар туғаннары чоғыл. Ады-солазы чох ир паланың мӱнӌең чалғыс ады пар полтыр.

Пірсінде, харындас-туңма, таңари усхун парып, чатчатханнарында, табан тазылааны истіле тӱскен. Хыс пала, тура хонып, иб чарығынаң пахлапча. Кӧрзе, пуларзар ікі алып килчелер. Ибге читкеннер. Ат палғаҷаң алтын теекке аттарын палғап, алыптар ибге кірчелер. Изен-минді пиріскен соонда, ол ікі алып оолахха чоохтапчалар:

— Атхан ух айланмаӌаң, алып кізі чалтанмаӌаң. Піс ырахтаң килген алыптарбыс. Пісті синзер чир ӱстӱндегі читон хан, читон алып ыстылар. Чир алтынаң ханға тоспас Ирлік-Айна сых килтір. Ол айна чонны хырча ба хайдағ. Ханнар, алыптар сині Ирлік-Айнанаң харбас кӧрзін тіпчелер. Синнең пасха ағаа сыдаӌаң алып чоғыл.

Оолахтың чаӌазы харах чазын хан итче, пурун суун пус итче — туңмазын ыспинча.

— Ол ам даа кічіг андағ харбастарға, пилі хатхалах, холы тыығалах, — тіпче.

Оолах чаӌазын истерге дее хынминча:

— Изің иртібісті бе, чаҷаң? — тидір ол. — Чир ӱстӱндегі чон чахсы, читон алып хығыртыпчатханда, хайди парбаӌаң?

Оолах сала маңзыри адын тутхан, ибіре пазып, изер салған; хости пазып, холлағ тартхан; ізеңее пазып, изер тӱбіне одырыбысхан. Чаӌазы аттың тiнiнең хапхан, харындазын хуӌахтапча.

— Мині хада апарбас ползаң, пір дее чирге позытпаспын! — тидір.

Оолах ӧкпеленгенінең, тінін суура тартып, атха хамҷы саап, пиӌезін сала типсетпин, алып чахсыларның соонаң кӱс салыбысхан.

Ӱр парғаннар, ас парғаннар олар. Талай хазында арғалығ сынға чиде тӱскеннер. Кӧрзелер, талай хазында чир ӱстӱндегі читон хан, алыптарның чахсылары чыылысхлап партырлар.

Арғалығ сынның ӱстӱнде Ирлік-Айна чатча. Ибіре хырин ол сиргек кӧрче, хулағына ая салып тыңнапча. Ол тигірге кӧрзе, пулуттар хызарып иртіпчедір, чирзер кӧрзе, кӧк от чалыннанып кӧйчедір. Тағ чағазында чир алтынаң читi айна пахласчалар; ӧрініп, хатхырызып, сыбырасчалар.

Ӱс частығ оолахты кӧр салып, Ирлік-Айна хатхыр салыбысхан:

Ах тасхылдаң ах пораат килер тееннер — ах хозан полған ноо, азыр тирекче алып килер тееннері — азайлығ пала полған ноо.

Ӱс частығ ир пала, айна чарымының ачығ тіліне ачырғанып, аттаң тӱзе сегіріп, чатчатхан Ирлік-Айнаны наахтап чӧре халған.

Ирлік-Айна, тура хонып, оолахха удур чапсынған. Улуғ тудыс пасталып, ӱс кӱн иртіп парды. Айнаның кӱзі артых таа полза, оолахтаң азын иолбинча. Тӧртінӌі кӱнінде оолахтың кӱзі, хозылып, ыырӌынинаң тиңнес парған. Оолах арғалығ сынның Ӱстӱне сығарға харас чӧредір, айназы, тізең, тағ алтынзар тартыпча. Олған кізінің сӱмезі читпеді ни зе алай алӌаас полған ма, кем пілер анзын. Ам улуғ тудыс, улуғ хабыс арғалығ сынның алтында, чалбах талайның хазында парча.

Ай алызып, чыл чылысчададыр, че улуғ кӱрестің тоозылӌаа пiлдiрбинче. Читі айна, чир алтынаң пахлап, читон хан, читон алып, хости тура кӧріп, хайхасчадырлар пуларға. Чир пӧзігі арғалығ сын, орнында тур полбин, олаңнас турадыр; талай тӧдір чайхалып, чарынаң азып, чазаа чайылча. Албаты чахсы чон, суғдаң тизіп, хадарған малынаң тағларзар сыхчададыр. Суға хызыл ханнаң хара хан хозылып ахча. Хызыл хан хара ханнаң даа, суғнаң даа поралызар чоғыл. 

— Арығ хызыл хан — алып оолахтың ханы, хара хан-айна ханы, — тіпчелер алып-кӱлӱктер.

Пола-пола хара хан кӧп полыбысхан. Ирлік-Айна, азахтаң ас пазып, аянаң кӧп таянып пастабысхан. Ӱр бе, ас па полғанда, орай частығ алып кізі, одыра тузіп, Ирлік-Айнаны хол узына кӧдірібіскен. Арғалығ сынның ӱстӱнде, ӱс хати пулғап киліп, хара чирге нари тастаан. Ac пилін азыр полбин, чабал тынын ӱс полбин чӧреенде, оолахтың ады, кізі тілінең тілленіп, чоохтапча:

— Ирлік-Айнаның кизін тиргізінде арчымах пар. Ол арчымахта он ікі пастығ сыр чылан. Ол аның тыны полар.

Оолах, Ирлік-Айнаның адынзар пастыр киліп, кизін тиргідегі арчымағын аза тартарынаң, он ікі пастығ чылан сыылабинаң сых килген. Оолах ол чыланның он ікі пазын ӱзе сабарынаң, Ирлік-Айна ӧстеп, ӧл чӧрібіскен. Ирлік-Айна ӧлерінең, читі айна чир алтына кір чӧрібіскеннер. .

Талай орнына кірген, албаты чон хадарған малынаң айланча. Читон аймах алыптар, арғал чахсы чон ӧрінісчелер. Оолахты алғап-сулғап Алтын Арчол тіп, аның пиҷезін Алтын Кӧӧк тіп адап салғаннар.

Оолахты позытпин, хада чуртирға сурынча албаты чон чахсы. Оолах пиҷезінзер кізі ысча. Хазых, тіріг чуртаан полчам тіп чоохтап парарға чахыпча. Позынзар кӧзерге алдыртча.

Ӱр бе, ас па полған, ол кізі, айлан киліп, чоохтапча:

— Ибдең сыхчадып, син аны атнаң урундыртырзың. Алтын Кӧӧк аңдарылған чирде сала тыннығ чатхан. Ам, синің хазых, тіріг полғаныңны піл салып, оңдайлан парған.

Ол арада Аязын-Хоо тіп хыс пала полтыр. Ол, аар айланза, ай осхас, пеер айланза, кӱн осхас сіліг, чалахай полтыр. Мында, айланып, хайыныс чӧреен чон пу чағында андағ сіліг хысты кӧрбеен полтырлар. Алтон хан, алтон алып Аязын-Хооны Алтын Арчолға пирерге чарат салып, ам улуғ той итчелер. Чағынхы чон чазағ килген поладыр пу тойға, ыраххызы ат хостап кил турлар. Тооза пасха чахсы чон, толғалызып, кӧглес турадыр пу тойда…

Тоғыс кӱн паазында, тостағызы тоозылып, хазандағызы хахталған туста, прай алыптар Алтын Арчолны постарының пазы пдіп, Алтын Кӧӧкті пуларның чиріне, постарынзар кӧзір килгеннер.

Алтын Арчол Аязын-Хоо ипчізінең мында чуртап-мӧтеп халған. Алтын Кӧӧк чаӌазы, хости чурт салып, чуртап парча.

Арға чонның чуртына айна кірбес пик полды, илбек чонның хониина илег кірбес истіг полды.

Примечание.

«Алтын Арчол» тiп нымах 1952 чылда Асхыс районында Хрущёвтың адынаң колхозтың членiнең, 50 частығ М.К.Добровтаң пазылған. Совет ӱлгӱзi пасталчатхан туста ол Хакасияда Совет ӱлгӱзi турғызарында активно араласхан. Аар ағырығ сылтаанда, ол 1925 чылда харах чох халған. Че андағ даа полза, Макар Константинович тоғыстаң хыя турыбыспаан. Ол харах чохтарның обществозының тоғызында улуғ тоғыс апарча: харах чохтарның обществозының областной соведiнiң председательi, аның соонаң харах чохтарның артелiнiң председательi полча. Тӱгенҷi чылларда Макар Константинович колхозта чуртапча. Ол областной газеталарның активнай селькоры полча.

Добров арғыс чон аразында улуғ нымахчы тiп сағбалығ. Аннаң пазылған илееде кӧп олаңай даа, алыптығ даа нымахтар орындағы печатьта сығарылчалар. Добров арғыстаң пазылған чонның устнай творчествозының илееде кӧп произведениелерi Хакасскай научно-исследовательскай институттың фондтарында чатча.

(Тимнеен Василий Доможаков)

алылған орыны

«Хара паар» (хакасская народная сказка)

Хаӌан-да Чыланнығ хаста ікі харындас чуртаптырлар, Оксиннең Кӧксин теен кізілер. Улуғ харындазының, Оксиннің, олған-узах иб толдыра полтыр. Кӧксин, тізең, пала азырап полбаҷаң полтыр. Пала тӧрізе, пірее ниме полып, ӱреп ле парӌаң полтыр.

Ӱр бе, ас па чуртаан соонда Кӧксиннің ипчізі пазох тойлығ чӧрібістір. Ікі харындас чӧп сал турлар. Хайди наа тӧрир паланы хайраллап алӌаң тіп, чобаға тӱзіп чоохтас турлар. Ам чоохтас-чоохтас киліп, улуғ чонның чооғынаң ол паланы пірее ырах чирзер апарыбызарға чарат салдылар. Хаҷан паланың хараа чарыза, аны пас параанның пазы-тузынаң чабых ӧтіре тартып, ырах тайғазар апарып, азырап кӧрерге чӧптесчелер. Ам іди чӧптезіп, азынадох азых-тӱлӱк тимнеп турлар.

Ам айы-кӱні чидіп, пала тӧріп парғанда, паланың харағы чараандох, ікі харындас, прай тимненіп алып, пас параанның тузына киліп, чабых ӧтіре тартып алып, сӧргекке сӧргеп алып, аттарына алтанып, тайғазар чӧрібістілер.

Ӱр-ас парғаннар, чолда саат ла чохта, парар чир-суғларына чит килгеннер бе хайдағ. Пір улуғ нимес чул хазында постарына сини алачых идіп алдылар. Халын тайғада пу чағын кізі-ниме пілдірбинчеткен осхас. Ам ікі харындас, паланы азырап, мында чуртабыстылар. Пірсі алачыхта паланаң халза, ікінӌізі аңнап-хустап парча, анаң пірсі халза, тігізі аңнап-хустап чӧредір. Ол оңдайнаң ікі харындас час паланы ӱс часха читіре азырадылар.

Ол оолах ӱс часха читкенде, оох-теек нымысха сыдабысхан, чулзар суға алай ба тайға аразынзар узахтап пар килче. Хай-пірее кӱннерде, хаӌан тігілер ікӧлең аңнап-хустап парыбыссалар, пу оолах чіӌең ниме тимнеп пастабысхан.

Пірсінде, кӱскӱ тузына сабыл парғанда, ікі харындас пазох аңнап-хустап парыбыстылар. Іди ӱр-ас чӧріп, аңнап-хустап алып, иирде алачыхсар чул хасти айланып одырзалар, ол чулны хастада ікі аран-чуланың ізі чадыр. Наа ла чаған час харда хара чирі сығара пас парыбыстырлар. Ол ікі аран-чуланың істері оларның алачығынзар парыбысхан осхастар. Хорыға тӱстілер пулар.

Алачыхтарына чидіп, кӧрзелер, о-о худай! Азырап чӧрген ӱс частығ оолағастары чоғыл. Паяғы аран-чулаларның істері, тізең, аннаңарох чул чохтап парыбыстырлар. Хайди поларын пілбин, ікі харындас, ол істерге кіріп, оларның соонаң чӧрібістірлер. Палаларын олар ла ал парыбысты тіп ачырған турлар. Илееде істес парғаннарында, тигір тӧзінең халын пулут сых киліп, чалбахтап хар чаап, паяғы істерні тундыр парыбысты. Ікі харындас, аннаңар істес полбин, ылғазып ала, алачыхтарынзар нандыра айлан турлар.

А сын кирек андағ полған. Ікі харындастың алачыхтары хыринӌа хан позырах аттығ паза хара пора аттығ ікі матыр парчатхан полтырлар. Алачыхты кӧр салып, кіре хонғаннар. Кӧрзелер, оолах ла чалғызаан. Анӌада хорых парған оолахты холға хапханнар, аттарына одыртып чӧрібіскеннер.

Оолағас оңарыл турза, кӧріп сынап париза, пу ікі матыр, халын тайға арали парып, суғ-чулатты кӧп кизіпчелер. Пу табаннар, хонар чирде хонып алып, тӱнир чирде тӱнеп алып, аннаңарох парчалар. Анаң улуғ нимес ачых чирге сыхтылар. Аннанар пазох хатап халын тайғаа кірчелер. Іди ӱр-ас парабас, халын тайғаны иртіп парып, ағас чох ачых чирге сыхтылар. Пу оолағас аннаңар кӧріп-сынап париза, мыннаң илееде ырах, чылбыраң чазы чирде аал кӧрінче осхас. Пу ікі матыр ол аалзар орта тут париған осхастар. Пара-пара парғанда, кӧрзе, аалның пазында улуғ ах иб турча ба хайдағ. Ікі матыр аал арали ол ибзер кӧні тут парирлар. Паяғы ибге тӱзіре киліи, ат палғаӌаң теекке палғап, оолахты хадох алып, ах ӧргее кіріп, изен пирчелер. Анаң от хазында одыр салдылар. Оолағас, кічіг кізі, хорығып, изен-минді дее пирбеді. Кірбинең, ізік кистінде тапсабин турыбысхан. Оолағас іди кӧр турза, от пазында пазы хазар парған, харағы пӱлес апсах одырча, аның хыринда ідок пазы хырал парған, харағы пӱлес иней кізі одырча. Хара пазы харалған, харағы пӱлес апсах кізі пулардаң сурағлап пастады:

— Хайдағ чурттығ чонзар? Ырах па, чағын ма чӧрдіңер, хайдар піди парирзар?

— Я, піс Моол ханның чоныбыс, пеер Хоорай тайғаларынзар аңнап килгебіс. Ам аннаң айланчабыс. (Хоорай — хаҷан-да хакас чонының хай пірее ада-сӧӧктерін паза олар чуртаан чирні іди адаҷаң полтырлар — ред.)

Іди чоохтазып одырып, апсах кізі сағба алып тапсапча:

— Алай, сірернің паза арғызыңар парох па? Ізік хыринзар ниме сағбаланча полӌаң?

— Я, я, ағаң, улуғ нимес арғыс пар. Хоорай чирінде халын тайға аразында пала таап алып, чирібіссер пала идерге апарчабыс.

— О, палам, ноға анда ізік хыринда турчазың? Пеер иртсіне. Ізік хыринда турбаӌаң, — тапсапча апсах. Аннаңар апсах пу оолағасты садызып пастады.

— Че сірер, палаларым, пу паланы мағаа пирібізіңер. Пістің чазыбыс улуғ пол парды, палабыс чоғыл. Хаӌан пірее пістің, апсах-инейнің, пазыбыс хыйыннап парза, чуртыбыс тутчаң кізі кирегӧк полар. Сірер, чиит чон, пала таап алғайзар за, — тіпчедір иней-апсах.

Аны истіп, ікі матыр чағын даа итпинчелер.

— Чох, чох! Анӌа ырахтын ағылып, садарға чарир ба за. Піске дее пала кирегӧк, піс тее кирібізӧк.

Апсах-иней, пулардаң азырылбин, ол оолағасты сур турлар.

Оларның сурынчатханына полбин, ікі матыр удур-тӧдір туюххан сасхлазып, чӧптезіп алдылар: «Че садыбызаң даа, пу-ларның малының хап-чарымын алып алаң. Ол пістің анибыс полар».

— Че, — тісчелер, — сірерні дее хайди идер зе, сынап сірер хадарған малыңарның хап-чарымын пирер ползаңар, артызарбыс оолағасты.

— Э, палаларым, хадарған малымның хап-чарымының чарымын пирербіс. Аны даа алзаңар, пір улуғ пайның малынаң кӧбӧк полар. Ол даа чидер, палаларым.

Ікі матыр постарының аразында чӧптесчелер: «Тайғадаң ағылған паланы пуларның малының хап-чарымының чарымына ноға пирбеӌең?»

Ол пааға килізіп, оолағасты мында тастап, апсах-инейнің хадарған малының хап-чарымының чарымын алып, постарының чир-сууна талаза, алған малларын сӱрініп, хатхы-кӱлкінең чӧрібіскеннер.

Ам мында ӱр-ас чуртап парғанда, ай пазы алты алызып иртедір, чыл пазы читі чылызып иртедір. Паяғы апсах-инейнің оолаа читі часха чидедір анӌада. Читі часха чидебес, пу оолах хадарған малның ээзі, халых чонның ханы полыбысхан. Оолағас хадарған малның санын аларға, халых чонының пӧгінін аларға тирініп, харах пӱлес пабазынаң іӌезіне тооғлада симірген тоғыс частығ сілекені соғып, пір хула атха алтанып, арғалар азыра чӧрібісті.

Апсах-инейнің кӧӧленістіг оолғы хадарған малның санын аларға, халых чонның пӧгінін аларға парыбысханда, апсах-иней, постарына паза иирде килер оолғына чіӌең ниме тімнеп, тас хазаннарын отха тік салдылар. Апсағас от хазында, хазың сіске хази сазып, хара паар сістеп одырғаінда, ізікті тартыіп, ікі кізі кір килді. Олар апсахха айланып сурағлааннар.

— Оолғың пар ба, апсах кізі? Апха пас чӧрбіс. (Апха— санға алғаны — ред).

— Ӧскен оолғым чоғыл. Оолғым кічіг… Тыығалах таа,— тапсапча апсах кізі.

— Нинӌелігдір?

— Читіліг ле.

— Піс читі частаң сығара апха пасчабыс. Ады кемдір?

Ам апсах оолағының адын сӧлебізерге итсе, ады чоғыл. Одырып-одырып, хорыға тарта, апсах, паар сістепчеткеннеңер кӧр сағынып алып, піди тіпче:

— Хара Паар ады.

Матырлар ідӧк пас салғаннар.

— Че, апсах кізі, піс сағаа чарым айға молӌағ пирчебіс. Оолғың ол молӌаға прай тимде ползын. Чарым ай пазынаң апарарға килербіс. Хоорай чонынаң чаалазарға парарбыс. Іди тіп, хан позырах аттығ паза хара пора аттығ матырлар постарының чиріне — Моол ханның чиріне талаза чӧрібістілер.

Иир тус полғанда, читі частығ оолах ибіне айлан килді. Ибге кіріп, іӌе-пабазынаң азыранып одырғаннарында, апсах-иней тӱрче полып ылғаза тӱзе халӌыхтар. Оолах, оларны кӧріп, чапсып сурағлапча:

— Ноо ниме пол парды, ылғас турзар?

— Я, — тісчелер, — Моол ханның ікі матыры килген. Хоорай чонынаң чаалазарға сині апха пас пардылар. Синің адың чохта, Хара Паар тіп адап пастыр салғам. Мында даа сині, палам, кізі чіли чӧргістірбестер ноо. Позың чирін табарчыхсың ма, алай андар парарзың ма? — сурчалар апсах-иней.

— Я, ноға таппаӌаң, табам, — нандырды Хара Паар.

— Че андағда, палам, чылғаа парып, анда хынған-кӧӧленген адыңны кӧр кил. Аннаң айлан килзең, кӧрген адыңны мағаа чоохтирзың. Минің чылғымдағы атты пір айға читіре палғаза, ол паана киледір. Ам за молӌағ хысха, хайди идер зе. Кӧӧленғен адыңны кӧр кил, амох тимнебіс, — чоохтапча апсах кізі.

Иртенінде читі частығ Хара Паар, чылғаа парып, халын чылғының аразына кіріп кӧрзе, ат аттаң кӧп, хайдар-хайдар хылыс осхас аттар. Хайзын даа кӧрзе, пірсі пірсінең артых осхас. Оларның аразынаң Хара Паар хан позырах атты кӧріп тапты. Аран-чула хан позырах ат халын идінде чігі чох чіли, хатығ сӧӧгінде чӱлі чох чіли кӧрін чӧр. 

Читі частығ Хара Паар ибіне айлан килгенде, пабазы сурча:

— Хайдағ ат кӧріп таптың, палам?

— Я, чылғыда хылыс осхас сыннығ, халын идінде чігі чох, хатығ сӧӧгінде чӱлі чох осхас хан позырах атты кӧріп таптым.

— Чох, оолғым, позырах ат, хайдағ даа кӱстіг полза, кӱлӱгі чазығ поладыр.

— Минің чылғымда хара пора тӱктіг ат кӱлӱк, арбас-турбас поладыр. Таңда, чылғаа парып, андағ тӱктіг ат кӧріп тут кил, палам, — тіпче апсах.

Иртенінде пабазының чооғынаң Хара Паар, чылғаа парып, пір кӧӧленген хара пора атты тут килді.

Ол сыынаң читі частығ Хара Паар хадарған малның санын аларға, халых чонның пӧгінін аларға чӧрерін тохтат салды. Кӱннің таңда, хара пора адын пабазының чир-сууна парарға тимнеп, істен турча.

Аның-мының аразында чарым ай чағдап килді. Иртенінде алты аастығ ах сундухты азып, апсах, кӱмӱс чӱгенін, кӱрееліг тириин сығара тастап пиріп, чоохтапча:

— Че, палам, адың чидер иде пағда турбады. Пір ай палғирға кирек полған. Молӌағ хысха полды. Паза хайди идер зе, кӧӧлӌе пар, чӱгӱртпе. Чӱгӱртіп-нооссаң, ахсын тут полбассың, чоо чӱгӱртібізерзің, майых парар. Мыннаңар тың ырах нимес чирде халын тайғаа кір парзаң, иир пӱрӱңкі тус полар. Анда парчатсаң, ибіре саринаң полған на тағның пазында чил-аастар тапсирлар: «Тігіне Читі частығ Хара Паар парир. Тудыңар, сабыңар, атыңар!» Хорыхпассың. Анда хорыхчаң ниме чоғыл. Хорығып, адыңның ахсын пос салып, адыңны хамӌылап-ноостың…

Апсах-иней анымӌохтазыбысханнар, Хара Паар, хара пора адына алтанып, чир-сууна чӧрібісті.

Ӱр-ас парабас, ӧӧй пабазының чооғынаң, иир пӱрӱңкізіне халын тайғаа кірче. Іди тайғаӌа париғанда, ибіре саринаң чил-аастар тапсасчалар: «Тудыңар, сабынар, атыңар! Читі частығ Хара Паар парир!»

Хара Паар, аны истіп, хорығып, хара пора аттың ахсын позыдып, хамӌы саап позытты. Іди чӱгӱртіп парирып, Хара Паар сағынча: «Мин ноға піди полчам? Пая пабам чоохтаан хайза, хорыхпассың, чӱгӱртпессің тіп». Аны сағына тартып, хара пора адын тохтада тартты. Ол туста паана читпеен хара пора, тын алын полбин, тынға пурлуғып, андох аңдарылып тӱсті.

Ӱр дее чатпаан, аның арығ тыны анда ӱзілген. Кӱмӱстиин суғынғанынаң, кӱреелиин урунғанынаң, кӱлӱк тӧреен хара пора аттың сӧӧгі, халын тайғаның ортызында, хастайып, анда халған. Хара Паарның атчаң-сапчаң тирии алын тиргее пӧктелгенінең, кисчең кибі, чіӌең тамаа кизін тиргее пӧктелгенінең анда халған.

Читі частығ Хара Паар аннаңарох, чирін-суун талаза, аттаң чазағ парча. Іди ӱр-ас парабас, ачых чирге сыхты. Читі частығ Хара Паар суғдаң полза сухсапча, астаң полза астапча. Іди кӧріп-сынап париза, ырах нимес чирде оймах кӧрінче, Мында суғ полбазын тіп, андар алдыра парча. Чит парза, сынап таа, мында улуғ нимес кӧліӌек. Хара Паар, сухсунын хандыра ізіп алып, кӧріп сынап турза, ол кӧлні хасти арам-арам ағастар турғлапча. Хаӌанох «иріп, аңдарылғап чоон ағастар чатхлапча. Хайзылары миске пола чызығлап партыр. Хайзылары улуғ сабан чіли кӱңӱрелте чызығлап партырлар. Оларны кӧрглеп алып, Хара Паар чир-суунзарох чол айныдарға пастыр сыхты.

Оймахтаң сығыбодырып кӧрзе, ӱстӱнзарыхтын, тайға аразынаң, хара сеек чіли хайназып, тиріглг чон сыхча. Ол чонны устап-пастап хара пора аттығ паза хан позырах аттығ ікі матыр килилер бе хайдағ. Истіп турза, ол матырлар чарғы-чахығ пирчелер: «Тігі оймахсар орта тудыңар, анда кӧл пар, хонып аларбыстар». Аны истіп, Хара Паар оймахсар нандыра айланып, улуғ сабан чіли кӱңӱрелте чызаан тыт ағастың кӱңӱріне кірібісті.

Паяғы чон, кӧл хазына чидіп, аттарынаң тӱсклеп, изерлерін алып, аттарын отхарғлабызып, постарына чіӌең ниме тимнеп, азахнаң алызып, идекнең ибірлезіп, хара сеек чіли хайнасча. Ӱр-ас полғанда, азырал тимге сыхты ба хайдағ. Иир пурӱңкізі пол парды, чон сыбыра от хазында хайынысча. Хара Паар, ағас кӱңӱрінең сых киліп, ол чонға хозылып, оларнаңох хада хайынызып, азыранып алған.

Илееде полғанда, паяғы матырлар чарғы-чахығ пирчелер: «Узирға кирек, узуғлаңар! Хара пора атты паза хан позырах атты таң атыра харахтаң сығарбин кӧріп хадарынар», — тіпчелер.

Ам чон чатхлап пастапча. Хара Паар сыбыра аттар хыринзар чадарға харасча. Харасхан кізі позының сағынған сағызын толдырған, аттар хыринзар чадып алды. Ікі матыр, тӧзектеріл салып, узубыстылар.

Чон узубохча…

Паяғы ат хадарчатхан ікі кізі узубинчалар. Хара Паар, оларның узирларын сағып, харах таа чаппин, олардаң харахтарын хыя албин, китебіскен чадыр… Аның аразында іди кӧріп сынапчатса, ікі кізі таң наа ла чарып одырған туста сабыхсып пастадылар. Ӱр-ас полған, олар ікілерінен, харых тартып, узубыстылар.

Хара Паар, хаӌан ол позының чир-сууна парарға тимненчеткенде, харағы пӱлес пабазынаң «Хара пора ат кӱлӱк полчаң» тіп чоохтаанын сағынып, сананып алған. Чатхан орнынаң тур киліп, аттарның хырина пастыр парып, хара пора аттың тінін аны хадарчатхан кізінің холынаң суура тартып, хара пора атха алтанып, хамӌы саап кӱс салды…

Ат нызыртына ікі матыр усхуна чачырадылар. Кӧрзелер, хара пора атха пір кізі алтанып алып, хамӌы саап, алтынзарых иде тудыбысхан парир. Оларның пірсі, хан позырах атха алтаныл, хара пора аттың сын-соона кіріп, пу кізіні сӱрізіп, хысхыр парир: «Мин сині! Адайны! Позыңның идін позыңа чідіртем!».

Хара пора аттың ээзі матыр піл турза, хан позырах аттың читӌең оңдайы чоғыл. Ол аны хаӌан даа чит полбас… «Че пу читі частығ Хара Паар полар, аннаң пасха кізі минің адыма алтан полбас, ахсын даа тут полбас», — тіп сағынып, аның соонан хысхырча:

 — Че, Хара Паар, хаӌан пірее чир-сууңа читсең, тінін мойнына сарып, салыбызарзың. Пора ат мині хайдаң даа табар!

Хан позырах аттығ матыр, илееде сӱріс парып, адының арығ кӱзі чит полбаста ла: «Че, парып одыр, адым чобадып, ноо ниме мин сині сӱрізіп одырам, тоғыр пасха кізінің ӱчӱн! Ат кирек полза, ээзі таап алғай за», — тіп айланыбысхан.

Хара Паар, хара пора аттың хатығ ахсын чайхап, халын пудына хамӌы саап, халын полған тайғаны тобыра парып, ачых чирлерге сыхча. Харлап аххан чулларны полза, хазылған ӧзеннерні полза кӧп кизіп, кӧп иртіпче.

Ӱр-ас полғанда Хара Паар, халын тайғадаң сығып, ачых, ағазы чох чирге сыхты. Пу чазы чирде Хара Паар аттың сын чӧрізінең сыылада чортырча.

Ырах таа чир килбеді, хыри-пазы чох улуғ кӧлге читті, чортымнап кисчең кичии чоғыл ба хайдағ, ибір парӌаң пазы чоғыл ба хайдағ пу кӧлнің. Хайди поларын, кизерін пілбин, іди ибіре-сибіре кӧріп турча. Аннаң ырах нимес чирде, суғ хазында пір кізі палыхтапча ба хайдағ. Аны кӧріп, Хара Паар андар алдыра чӧрібісті. Чит парып, кӧр турза, мында пір апсах кізі палыхтапча.

— Пу кӧліні кизер кичіг пілбинчем. Чоохтадах, хайдадыр кичии, — ол кізідең сурча Хара Паар.

— Пу кӧл полбаӌаң, Ким суғ полӌаң, — нандырча ол кізі.— Аны ибір парӌаң пазы чоғыл. Полар-полбас чирдең кис полбассың. Мыннаңар индіре Хатығас аал пар. Ол туста чалаң кичіг пар, адың сыдир полза. Син кемнің палазы полчазың, оолағас? Хайдар парирзың? — сурча апсах.

— Мин Чыланнығ хаста чурттығ, Кӧксин теен кізінің палазы полчадырбын. Ам андар, пабамзар, айланчам,— нандырча читі частығ Хара Паар.

— Э, Кӧксиннің тайғада чідірген палазы син одырзың. Искем, искем. Синің пабаң пу наада ла ӱреп парған. Мыннаңар кӧні Ызых таға пар, аның алтында Ағбан суғ, ол тирең нимес, чортымнап кизерзің. Аннаңар ырах нимес ааллар пар, анда адаңның ибін таап алғайзың за позың, — тіп чоохтап пирді пу апсах.

Ол апсахтың чооғынаң Хара Паар, Хатығас аалның тузына киліп, кизіп алған. Адазының чирі Чыланнығ хасты талаза чӧрібісті.

Киле-киле, Ызых тағның ӱстӱнең кӧрзе, Ағбан суғ хайнап тур. Суғның озаринда ааллар кӧрінчелер. Мыннаңар кӧні ле тӱсчең оңдайы чоғыл. Сала чабыс чирге парып, тағдаң тӱзіп, Ағбанны кизіп алып, Чыланнығ хассар чӧрібісті. Пір аалны арали парирып, кӧр париза, хости пір сиденде ікі киис иб турча. Ол иблернің алтынзариндағызына тартып парып, хара пора адынаң тӱзіп, тінін мойнына сарып, саңмайынаң сыйбап, сағырзынаң саап, салыбысты… Хара пора ат, хузуриинаң хамӌыланып, чилнінең чилбеніп, позының чирін талазып чӧрібіскен…

Читі частығ Хара Паар, ізии азых турған алтынзархы ибге кире пастырып, инейге санал парған ипчі кізінең изеннесче. Изеннезіп алған соонда, ибнің ӱстӱнзаринда, от хазында одыр салды.

Аның аразында ол ибге кӧксӧрел парған, чабынчахтығ апсах кізі кір килді. Ол апсах, изен-миндізін пиріп, иптн-тапти одырып алып, сурағлапча:

— Син хайдаң париған, хайдар париған пала полчазың?

— Я, мин Кӧксин теен кізінін палазы полтырбын. Алында ол мині тайғада азырапчадьпп, оғырлатырыбыстыр… Амды мин піди, ир синіне ӧс парып, пабамның чирін талаза килдім.

— Экей, палам. Синің пабаң Кӧксин пу наада ла ӱреп парған. Сала азынада айланған ползаң, пабаңны даа кӧріп аларӌыхсың. Пу наада ла 40 кӱні ирткен. Мин синің пабаңның улуғ харындазы Оксин полчам. Ағаң полӌаңмын. Пу одырған иней синің іӌең полӌаң, — чоохтапча апсах.

Читі частығ Хара Паар пабазы Кӧксиннің ибінде асхан мал чіли, асхан хус чіли іӌезінең тоғасты. Анда иб ээзі полып, іӌезінең хада чуртап-мӧтеп халғаннар.

алған орны

Вступительная статья к он-лайн спецкурсу «Грамматика хакасского языка для взрослых»

Задумана серия статей по грамматике хакасского языка для начинающих изучать хакасский язык с «нуля».

Любой язык представляет собой свод правил, которые следует усвоить, если человек желает заговорить. В детстве эти правила мы заучиваем многократными повторениями наших родителей.

Во взрослом состоянии мы вынуждены эти же правила языка заучивать осознанно и наш мозг требует эффективности обучения.

Эффективное обучение в любом случае будет апеллировать к пониманию логики языка. Мозг всегда ищет обходные пути и наименьшие затраты энергии. Лучше усвоить одно правило логически, которое работает во всех случаях, чем повторять сотни и тысячи раз одни и те же похожие друг на друга слова с аффиксами.

Например. В хакасском языке есть вот такие слова:

кізілер, палалар, хойлар, маллар, хыстар, ооллар, диваннар, компьютерлер, арығлар, оттар, кӧллер, сарыннар, пағалар, сӧстер, кинделер, харындастар, хонҷыхтар, палғастар, чоллар, суғлар, тағлар…

Кто, не зная хакасского языка, заметил какую-нибудь закономерность? Все слова можно заучить, если хороша память на 20-25 слов с первого занятия. А лучше запомнить одно правило:

Слова в хакасском языке образуются по принципу поезда: корень слова всегда стоит впереди. Это условно — тягач. Он — корень слова — тянет за собой все остальные смыслы и значения!

И второе правило гласит следующее:

Множественное число в хакасском языке образуется с помощью следующих аффиксов:

• лар, лер — для звонких основ;

• тар,тер — для глухих основ;

• нар, нер — для сонорных звуков (м,н,ң);

И зная два правила, вышеперечисленные слова заучить проще — они все  стоят во множественном числе! И теперь, даже не зная значения слов, вы уже сами начнёте разбираться где какой аффикс стоит и почему.

Задача краткого курса грамматики хакасского языка следующая: простыми и доступными словами показать сложное явление человеческой речи и пояснить основные закономерности хакасской речи.

А теперь приступаем к объяснению базовых и фундаментальных правил, которые работают всегда и во всех случаях без исключений.

Смотрите начало следующей статьи.

Катанов Николай Фёдорович

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Катанов.

Николай Фёдорович Катанов
хак. Пора Хызыл оғлы
Дата рождения	6 (18) мая 1862(1862-05-18)
Место рождения	местность Узюм у села Аскиз, Тураковский улус, Минусинский округ, Енисейская губерния
Дата смерти	9 марта 1922(1922-03-09) (59 лет)
Место смерти	Казань, ТАССР, РСФСР
Страна	Российская империя →  РСФСР
Род деятельности	лингвист, преподаватель университета, востоковед, тюрколог, этнограф, фольклорист, нумизмат
Научная сфера	филология, фольклористика, тюркология
Место работы	Императорский Казанский университет, Казанская духовная академия
Альма-матер	Императорский Санкт-Петербургский университет
Учёная степень	доктор сравнительного языкознания honoris causa (1907)
Учёное звание	профессор (1915)
Научный руководитель	Василий Васильевич Радлов
Ученики	С. Е. Малов, Ахмедзаки Валиди
Известен как	тюрколог, исследователь языков Центральной Азии, общественный деятель
Награды и премии
Автограф
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Николай Фёдорович Ката́нов (6 [18] мая 1862, местность Изюм (Узюм) у села Аскиз — 9 марта 1922, Казань) — российский тюрколог, профессор Императорского Казанского университета и Казанской духовной академии, доктор сравнительного языкознания, этнограф, фольклорист, общественный деятель. Считается первым хакасским учёным. Действительный статский советник (1915)^[1].

Родился в семье улусного писаря. В 1876—1884 годах обучался в Красноярской гимназии, которую окончил с золотой медалью. В 1884—1888 годах был студентом факультета восточных языков Санкт-Петербургского университета. По рекомендации В. В. Радлова был отправлен в этнографо-лингвистическую экспедицию в Сибирь и Восточный Туркестан для изучения языков и быта тюркских племён. В 1889—1892 годах исследовал народы Хакасии, Тувы, Семиречья, Тарбагатая и Синьцзяна. Поскольку получить место в Петербургском университете не удалось, в 1894 году Катанов переехал в Казань, проработав в этом городе 28 лет до самой своей кончины. В 1903 году защитил диссертацию на соискание степени магистра — «Опыт исследования урянхайского языка», в 1907 году утверждён доктором сравнительного языкознания по совокупности трудов. В 1911—1917 годах преподавал преимущественно в Казанской духовной академии. Ординарный профессор Духовной академии с 1915 года, в 1919 году избран профессором Казанского университета по всероссийскому конкурсу, результаты которого были утверждены Наркомпросом в 1921 году.

Н. Ф. Катанов состоял членом двух иностранных обществ: Société des sciences et lettres (Лёвен) и Ungarische ethnographische Gesellschaft (Будапешт), также членом-корреспондентом финно-угорского общества (Гельсингфорс), действительным членом императорского Русского географического общества (с 1894), Русского археологического общества, Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии в Москве, туркестанского кружка любителей археологии в городе Ташкенте, был действительным членом казанского и семипалатинского статистических комитетов^[2]. В 1898—1914 годах Н. Ф. Катанов возглавлял Общество археологии, истории и этнографии при Казанском университете и вновь стал его председателем в 1919 году. Также активно занимался общественной деятельностью, особенно в области пропаганды трезвости. Его научные работы продолжают издаваться и переиздаваться в XXI веке.

Происхождение

Николай Фёдорович Катанов родился 6 (18) мая 1862 года в Тураковском улусе — степной местности в 16 км от села Аскиз на левом берегу реки Абакан — и при рождении получил хакасское имя Пора́, сын Хызыла^[3] (хак. Пора Хызыл оғлы); по хакасски имя его означает «Сивый»^[4]. В автобиографии для словаря С. А. Венгерова в 1897 году Катанов писал:

Отец мой был татарин^{[Комм 1]} племени Сагай, а мать татарка племени Каш, колена Пюрют, отец по профессии был улусный писарь своего племени. Как я, так и родители мои — христиане православного вероисповедания. Родители и все предки исповедовали христианство, которое введено в долину Абакана в XVIII столетии, и вместе с тем открыто держались шаманских обрядов: участвовали в жертвоприношениях духам гор, воды, огня и неба и молились этим духам как покровителям домашнего скота и людей^[6].

Род Катановых принадлежал к хакасскому сеоку (клану, дословно «кости») пурут (пюрют), относящемуся к сагайцам. По разным источникам мать Николая Фёдоровича носила фамилию Чаптыкова^[7] или Кизекова, звали её Мария (по-хакасски Чамах). Относилась она к сеоку хасха (каш) и роду Шалошин, то есть она была качинка. Родители Катанова, придерживаясь одновременно традиционных шаманских верований и православия, не состояли в церковном браке, поэтому в метрическом свидетельстве Николай числился незаконнорождённым^[8]. Старший его брат — тоже Николай (1858—1892) — стал впоследствии священником Усть-Есинской церкви Минусинского округа^[9], в семье также была дочь Мария. Как и все хакасы, семья вела полукочевой образ жизни: тёплую половину года проводили на летнике в Сагайской степи, а в холодное время жили на берегу реки Абакан близ озера Саркагель^[10].

В государственном архиве Красноярского края в фонде 824 «Минусинское духовное правление» сохранились метрические книги, в одной из которых под № 90 значилась запись о крещении Николая Катанова. Эта запись подтверждает дату его рождения 6 мая по старому стилю; крещён он был 15 (27) мая. В те времена для «инородческого населения» точные даты рождения указывались редко, но в данном случае, по мнению А. С. Нилогова, было сделано исключение, поскольку отец крещаемого был уездным писарем. Запись подтверждает, что мать Катанова носила фамилию Кизекова, и что она приходилась Фёдору Семёновичу Катанову «незаконной женой». В 1876 году в запись было добавлено примечание, что 13 августа датирована «справка по прошению», вероятно, для поступления в Красноярскую гимназию^[11].

Образование (1869—1884)

В 1869 году Николай Катанов был зачислен в только что открывшееся в Аскизе одноклассное сельское училище, в котором преподавал его дядя Ефим Семёнович, совмещавший должности письмоводителя степной думы, церковного старосты, лавочника и т. д.^[3] Серьёзного образования в училище получить было нельзя, но в Аскизе держал дом и перевалочную базу красноярский золотопромышленник П. И. Кузнецов^{[Комм 2]}, обладавший библиотекой и стремившийся просвещать местных «инородцев». Школа в Аскизе располагалась в его собственном доме, а книгами Николай широко пользовался для самообразования^[13][14].

Первым учителем Катанов называл И. И. Каратанова — служащего Кузнецова, также обладавшего небольшим собранием книг о народах Сибири; именно он привил Николаю глубокий интерес к культуре и истории тюркских народов^{[15][Комм 3]}. После кончины отца в 1874 году Николай, летом работавший пастухом, поступил под опеку своего дяди, который устроил его писарем в Аскизскую степную думу. За два года службы Катанов освоил русскую грамоту и каллиграфию. Испытывая потребность в продолжении образования, в 1876 году Николай принял решение поступать в Красноярскую гимназию. В этом ему мог помочь П. И. Кузнецов, являвшийся тогда городским головой Красноярска. Заручившись рекомендациями И. И. Каратанова, Николай на лодке по Абакану и Енисею добрался до города и был зачислен в гимназию^[17].

В фонде Красноярского краеведческого музея сохранились материалы, свидетельствующие, что до поступления в гимназию Николай Катанов окончил Красноярскую учительскую семинарию. На фото 15 июня 1878 года он запечатлён в составе третьего выпуска этого учебного заведения с автографом директора И. В. Савенкова. Сохранилось и письмо от ученика учителю и директору, где говорится: «Об учительской семинарии 1876—1884 гг. у меня сохранились самые тёплые воспоминания, тогда как гимназические годы прошли бесцветно»^[18].

В Красноярске Катанов столкнулся с тяжёлой нуждой, которая преследовала его на протяжении всей жизни. От отца ему досталось 100 рублей, которых было совершенно недостаточно. Катанов, помимо того, что все 8 лет учёбы был первым учеником, вынужден был подрабатывать репетитором, а иногда и батрачить летом в семьях более успешных товарищей^[19]. В числе его подопечных по репетиторству были дети купцов — Арсений Ярилов и Вера Емельянова. Катанов-гимназист отличался усидчивостью и прилежанием, учение давалось ему легко. Сохранились похвальные листы за второй, четвёртый и седьмой классы. За все восемь лет обучения он не допустил ни одного опоздания или нарушения дисциплины и только в восьмом классе переполошил всю гимназию, не появившись на уроке. Директор отправил на квартиру Катанова гимназического надзирателя, и тот обнаружил, что добросовестному ученику пришло в голову хотя бы раз в жизни не пойти на занятия^[20].

В гимназии началось формирование Н. Ф. Катанова как учёного. В материалах для словаря С. А. Венгерова он писал:

С 1880 года, то есть с IV класса гимназии, под влиянием учителя истории и географии А. К. Завадского-Краснопольского, действительного члена Восточносибирского отделения Географического общества, я занимался записыванием сагайских текстов и описанием обычаев своего племени. Благодаря знакомству с сочинениями учёных В. В. Радлова, М. А. Кастрена и Н. А. Кострова я значительно дополнил свои записи и впоследствии напечатал их в разных изданиях^[12].

В 1883 году статью Катанова «Описание шаманского бубна и костюма» опубликовал Г. Н. Потанин в своей книге «Очерки Северо-западной Монголии». В 1884 году Николай Фёдорович отправил рукопись грамматики сагайского языка в Петербургскую Академию наук, где её подали на рассмотрение Н. И. Ильминскому. По мнению ряда современных исследователей (в частности, Г. И. Исхакова и Г. С. Амирова), в этой неопубликованной работе уже присутствовали зачатки сравнительно-исторического подхода к изучению тюркских языков, характерного для зрелого Катанова^[21]. Однако Ильминский незаслуженно^[22] раскритиковал работу, хотя и отметил даровитость Катанова именно как этнографа и лингвиста^[23].

В 1884 году Катанов окончил Красноярскую гимназию с золотой медалью и твёрдо намеревался получить тюркологическое образование и стать учёным. Первоначально (возможно, под влиянием брата-священника) он думал о поступлении в Казанскую духовную академию^[9]. Получив разрешение («приговор») Аскизской степной думы, Катанов отправился в Казань, но обнаружил, что преподавание восточных языков в Казани — и в академии, и в университете — почти прекратилось. По совету Н. И. Ильминского и В. В. Радлова, состоявших в переписке с талантливым «инородцем», Николай Фёдорович решился ехать в Петербург^[22].

Петербургский период (1884—1893)

Восточный факультет

В Петербургском университете Катанов был 15 августа 1884 года зачислен на разряд арабско-персидско-турецко-татарской словесности. Он получал фундаментальное образование, включающее широкий спектр гуманитарных и специальных востоковедческих дисциплин. Освоив в гимназии французский и немецкий языки, Катанов изучал в университете арабский, персидский, османский, татарский, башкирский и казахский языки, а также чагатайский язык, историю и литературу тюркских народов, историю Востока, мусульманское право^[24]. Кроме того, Катанов частным образом занимался фонетикой тюркских языков на дому у В. В. Радлова^[25]. Радлов только незадолго до этого переехал в Петербург из Казани; в лице Катанова он нашёл весьма прилежного и внимательного ученика^[22]. Студент Катанов был исключительно аккуратен и трудолюбив, по воспоминаниям известно, что он посещал и стенографировал все лекции без исключения^[26]. У Радлова он усвоил сравнительно-исторический метод в изучении тюркских языков, который вызывал у него интерес ещё в гимназии.

Так же, как и в гимназии, Николая Фёдоровича преследовала в Петербурге бедность. Он сразу подал прошение на имя ректора о назначении казённой стипендии, которая и была ему назначена после долгого разбирательства в 1885 году. Однако её размер — 8 рублей в месяц — исключал возможность нормального существования, и Катанов вновь вернулся к репетиторству. По воспоминаниям В. А. Гордлевского, Катанов писал неграмотным женщинам поминания на церковной паперти за 2 копейки. Он ограничивал себя во всём, например, обедал только по воскресеньям. Полуголодное существование привело к туберкулёзу, однако благодаря экспедициям в Восточный Туркестан Катанов сумел от него излечиться^[26].

5 декабря 1884 года Н. Ф. Катанов был избран членом-сотрудником Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. С 1885 года Катанов стал активно публиковаться на русском и немецком языках, тематика его работ включала исследования эпоса минусинских тюрок, сверку материалов словарей М. А. Кастрена и обзор чагатайской топографической номенклатуры. Он опубликовал также статью о русских заимствованиях в сагайском диалекте^[27][28].

С 1886 года Катанов состоял в кружке Н. М. Ядринцева, познакомившись с ним в «Обществе содействия учащимся в Петербурге сибирякам». Собирались у Ядринцева по четвергам, Катанов тогда ещё более укрепился в интересе к языкам и этнографии коренных обитателей Сибири. Несколько статей Николая Фёдоровича увидели свет в газете Ядринцева «Восточное обозрение». Поскольку в кружке состояло несколько бывших политических ссыльных, его члены стали объектом разработки полицейских властей. В результате Катанов был вынужден дать расписку (датированную 21 августа 1887 года), что на время пребывания в университете обязуется не принадлежать ни к каким тайным обществам, а также не участвовать в денежных подписках и легальных общественных организациях без дозволения начальства^[29]. По-видимому, это был единственный случай в жизни Катанова, когда им заинтересовались правоохранительные органы: всю жизнь он был подчёркнуто благонадёжен и совершенно аполитичен^[30].

Путешествие в Сибирь и Туркестан

В 1888 году Николай Катанов окончил курс обучения, получив единственную оценку «хорошо» — по русской истории (остальные отметки были отличные). 30 мая Совет университета присудил ему степень кандидата словесности, одновременно было удовлетворено представление И. Н. Березина: Катанов становился профессорским стипендиатом Восточного факультета^[31]. Ему была назначена стипендия в 600 рублей в год на двухлетний период^[32].

Ещё в 1887 году В. В. Радлов представил в Русское географическое общество «Записку», в которой обосновывал необходимость этнографо-лингвистической экспедиции для изучения «остатков тюркских племён» Сибири и Восточного Туркестана. 11 декабря 1887 года её рассматривали на Отделении этнографии, тогда же Радлов предложил командировать Н. Катанова как «подготовленного и способного лица»^[33]. Радлов ходатайствовал о выделении Катанову 1000 рублей, его прошение было поддержано деканом Восточного факультета — В. П. Васильевым. Императорским указом от 22 декабря 1888 года кандидат Н. Ф. Катанов был «командирован с учёной целью» в Сибирь и Китай. Ещё 8 декабря того же года Министерство внутренних дел выдало Катанову открытый лист, предписывающий подведомственным МВД лицам и учреждениям оказывать ему всемерную поддержку. При этом Николай Фёдорович официально числился сотрудником Петербургского университета^[34].

Выехав из Петербурга в начале 1889 года, Катанов через Омск, Томск и Красноярск вернулся в родной Аскиз, где обустроил главную базу для своих полевых исследований. 7 марта 1889 года он отправился в Урянхайскую землю, как называл Туву. Тувинская поездка продолжалась 51⁄2 месяцев — с 15 марта по 28 августа. Общая дистанция его экскурсий составила около 700 вёрст. В основном Н. Ф. Катанов жил на торговых факториях русских купцов, общаясь с тувинцами, которые были непосредственно связаны с русскими, всего он посетил 14 факторий. Здесь проявился талант Катанова-этнографа: чтобы не вызывать подозрений, он выдавал себя за переводчика с пограничной заставы или за писаря на купеческой службе, а со своими информаторами расплачивался нитками, кирпичным чаем, табаком, бумагой, карандашами и тому подобным мелочным товаром. В результате он собрал огромный полевой материал (1122 песни, 160 загадок, 15 сказок, 35 мифов), причём информаторы позволяли ему фиксировать их имена и возраст, чего не удавалось ни одному из прежних исследователей^[35]. Вернувшись в Аскиз, Катанов до января 1890 года обрабатывал полевые материалы, результатом чего явились «Очерки Урянхайской земли» (опубликованные только в 2011 году) и огромная рукопись по грамматике тувинского языка, опубликованная в 1903 году. Из письма В. В. Радлову следует, что Катанов занимался кабинетной работой с 8 часов утра до 8 — 9 часов вечера^[36]. Трудности, пережитые путешественником, были огромны, и Н. И. Веселовский писал:

Н. Ф. Катанов ведёт свое путешествие при таких скудных материальных средствах, при которых редко кто из учёных путешественников, вообще не избалованных в этом отношении, совершал поездки на отдалённый Восток. Тем более приходится ценить те интересные материалы, которыми в изобилии снабжает нас молодой путешественник…^[28]

В феврале — марте 1890 года Катанов ездил в Канскую тайгу для исследования тофаларов, после чего начал подготовку к путешествию в Китай. Первая поездка в Синьцзян оказалась не слишком удачной: китайские власти в Урумчи не пропустили его далее, потребовав официальное разрешение на поездку из Пекина. Вернувшись на российскую границу — в Бахты, Катанов продолжил обработку полевых материалов и обратился в русские консульства Чугучака и Кульджи с просьбой о содействии в выправлении разрешения. Лето 1891 года он провёл в пограничном Чугучаке, где Николай Фёдорович преимущественно изучал фольклор киргизов и сартов^[37]. Только в конце 1891 года он получил паспорт на русском, китайском и маньчжурском языках, позволяющий ездить по всей территории Китая. Добравшись через Урумчи до Хами, в марте 1892 года Катанов приступил к изучению малоизвестных тюркских диалектов. В апреле 1892 года он вернулся в Аскиз, проведя на китайской территории около 18 месяцев. Кроме того, в апреле — октябре он провёл ещё несколько экскурсий по территории Минусинского округа^[38].

По мнению К. И. Султанбаевой, в опубликованных и неопубликованных материалах Катанова времени путешествия по Сибири и Туркестану, можно выделить следующие исследовательские направления:

1. Язык, его всевозможные проявления в речи носителей тюркских народностей;
2. Фольклор, его жанры: сказки, предания, легенды, басни, сказания, песни, загадки, поговорки, пословицы, народные приметы, высказывания;
3. Религия, философские взгляды тюркских племён; отношение к православию;
4. Материальная культура, быт, предметы хозяйствования; культовые предметы и вещи;
5. Социально-культурные, товарно-денежные отношения племён;
6. Социальная структура племён, управление, их родственные, родоплеменные отношения;
7. Элементы психологии народов, межличностные, межэтнические отношения^[39].

Возвращение

14 октября 1892 года в Аскизе в Петропавловской церкви Н. Ф. Катанов обвенчался с приёмной дочерью своего дяди Ефима Семёновича — Александрой Ивановной Тихоновой (1875—1942). Несмотря на то, что церковные книги в Аскизе не сохранились, остался так называемый «брачный обыск» — письменный акт, устанавливающий отсутствие препятствий к совершению венчания (например, чтобы избежать близкородственных браков), и включающий метрические и биографические сведения о брачующихся. Обычно сохранность брачных обысков ниже, чем иных подобных документов^[40]. Свадьба прошла с размахом, среди приглашённых были два сына золотопромышленника Петра Ивановича Кузнецова — Иннокентий и Иван, дружившие и поддерживающие молодого Катанова; а также Н. М. Мартьянов — директор Минусинского музея. Александра Ивановна окончила Минусинскую гимназию, имела способности к музыке, играла на рояле. В дальнейшем она деятельно помогала мужу с переводами и выписками. Вместе они прожили 30 лет; у супругов была единственная дочь Анна (1901—1980), ставшая учительницей. Также Катанов воспитывал сына своей сестры Марии — Николая Гавриловича Тюнестеева — и дал ему свою фамилию. Николай Катанов был арестован и расстрелян в 1938 году^[41][42].

Выполнив всю программу, предусмотренную Академией наук и Русским Географическим обществом, Н. Ф. Катанов с женой 22 декабря 1892 года вернулся в Петербург. Он привёз с собой несколько томов подготовленных для печати дневников, а также огромный массив данных, на которых в дальнейшем строил все свои научные работы. Многие материалы были впервые введены в научный оборот, в частности, составлены словари и грамматики тувинского и тофаларского языков. Катанов оказался пионером в изучении уйгурских диалектов Турфанского и Хамийского оазисов^[43]. Однако и по состоянию на 2017 год основной массив его лингвистических и этнографических материалов остаётся неопубликованным.

Вернувшись в Петербург, Катанов рассчитывал занять место лектора татарского языка на Восточном факультете, но оказалось, что оно уже было отдано родственнику И. Н. Березина. Письма к В. В. Радлову полны жалоб на бытовую неустроенность и безденежье (пришлось продать дорожные шубы и золотую гимназическую медаль)^{[Комм 4]}. По мнению П. О. Рыкина, у Катанова временно возникло отвращение к научно-преподавательской деятельности, чем объясняется его обращение в Министерство народного просвещения о зачислении его на должность инспектора училищ в Оренбургскую губернию, Сибирь или Туркестанский край. После года полной неопределённости 9 ноября 1893 года при содействии В. В. Радлова и В. Р. Розена Николай Фёдорович получил место преподавателя Казанского университета в звании экстраординарного профессора. Для того, чтобы занять эту должность, Катанов 10 и 21 декабря 1893 года выдержал экзамены на степень магистра турецко-татарской словесности и немедленно выехал в Казань^[45].

Казанский период (1894—1922)

Творческий расцвет. Общественная деятельность (1894—1908)

12 января 1894 года Катановы приехали в Казань, в которой исследователю предстояло прожить 28 лет — вплоть до кончины. К тому времени преподавание восточных языков в университете пришло в окончательный упадок, и Николаю Фёдоровичу предстояло восстановить это направление учебно-научной деятельности. Однако Катанов как экстраординарный профессор читал только факультативные курсы. Впрочем, очень быстро его предметы стали пользоваться популярностью среди студентов. В 1894/1895 учебном году Н. Ф. Катанов читал следующие курсы на историко-филологическом факультете, демонстрирующие необычайную широту и разносторонность его интересов:

1. Язык казанских татар (грамматика и чтение);
2. Обозрение турецко-татарских племён (история древних и новых тюркских государств, быт племён, сообщения иностранцев о тюрках);
3. История турецко-татарской литературы (османская, чагатайская, общетюркская);
4. Сравнительная грамматика тюркских языков^[46].

В следующем, 1895/1896 учебном году Н. Ф. Катанов дополнительно стал читать курсы арабского и персидского языков, а далее грамматику алтайских языков, грамматику казахского и киргизского языков и даже спецкурс «Надписи на монетах Золотой Орды и надгробных памятниках Казанского и Булгарского ханств»^[47].

Менее чем через 2 месяца после прибытия в Казань Николай Фёдорович Катанов был избран секретарём Общества археологии, истории и этнографии — ОАИЭ — при университете (8 апреля 1894 года)^[48]. И здесь Катанов активно занимался всем: привёл в порядок библиотеку Общества, стал редактировать его «Известия» и впервые стал публиковать там отчёты Общества и протоколы его заседаний. Из-за невозможности совмещения преподавания и занятий Обществом Катанов в 1897 году попросил освободить его от обязанностей секретаря, но уже в 1898 году был избран председателем ОАИЭ^[49]. Отношения с коллегам по Обществу не всегда складывались легко, 19 марта 1900 года он не без раздражения писал В. В. Радлову:

Совет Общества археологии, истории и этнографии большинством голосов постановил — вперёд в «Известиях» никаких восточных текстов не печатать, ибо тексты бесполезны. <…> Далее, здешние учёные и quasi-учёные, по профессии историки, совсем не знают ислама и, копя деньги, не следят вовсе за иностранной литературою, а часто и за русскою. <…> Ввиду отказа Совета печатать восточные тексты я сложил с себя звание председателя и члена, но Общее собрание вновь пригласило меня и вчера вновь избрали председателем на 1900—1902 годы^[50].

Обременённый массой забот в университете и ОАИЭ, Катанов брался за исполнение любой работы, лишь бы она входила в область его интересов. Он сразу включился в деятельность Переводческой комиссии при братстве св. Гурия по переводу Нового Завета на «языки сибирских инородцев». С 1907 года он стал председателем Переводческой комиссии Казанского учебного округа и членом Комитета по делам печати^[51]. В этот период его несколько раз вызывали в Петербург на совещания по образованию инородцев, а с 1907 году в Оренбург на совещания учителей инородческих школ. Кроме того, с 1905 года Катанов был членом совета Казанского городского музея, до 1917 года возглавлял его историко-этнографический отдел и в 1906—1912 и 1914—1917 годах был председателем музейного совета. Иногда многочисленные обязанности сильно тяготили учёного, в одном из писем к А. Н. Самойловичу он жаловался:

Я состою постоянным экспертом по делам мусульманской печати при окружном суде, где не дают мне ни отдыху, ни сроку… и денег не платят. Учебное начальство совершенно бессильно — избавить меня от исполнения гражданских обязанностей^[52].

Н. Ф. Катанов активно участвовал в трезвенническом движении, в разное время состоя членом-соревнователем (с 4 сентября 1896 года), действительным (с 14 июня 1897 года), почётным и пожизненным членом Казанского общества трезвости, а также членом его Комитета и секретарём. Кроме того, он являлся старостой храма во Имя Всемилостивого Спаса, действовавшего при Обществе. Он активно публиковал работы антиалкогольной и исторической направленности в журнале «Деятель», который, по сути дела, долгое время соредактировал, являясь «правой рукой» бессменного руководителя Общества трезвости А. Т. Соловьёва^[53].

После создания на базе Казанского общества трезвости Казанского отдела «Русского Собрания» (КОРС) Н. Ф. Катанов также включился в деятельность этой правомонархической организации^[54]. 4 (17) февраля 1909 года он был избран товарищем (заместителем) председателя Совета КОРС А. Т. Соловьёва, сменив на этом посту выдающегося русского почвоведа Р. В. Ризположенского^[55][56].

Являясь противником социалистических теорий и «новых» религиозных доктрин, он неоднократно подвергал критике их пропагандистов и теоретиков, среди которых были, в частности, известный татарский поэт Габдулла Тукай (Абдулла Тукаев), симпатизировавший социалистам-революционерам^[57][58], и Сардар Ваисов — основоположник «движения ваисовцев» (которое Н. Ф. Катанов классифицировал как «мусульманскую секту»)^[59][60].

Весьма заметным являлся его вклад и в развитие православной миссии в Волжско-Камском крае. Н. Ф. Катанов являлся заведующим редакции «Инородческого Обозрения» (приложения к журналу «Православный Собеседник») — печатного органа миссионерского отделения Казанской духовной академии, выходившего с конца 1912 года и посвящённого описанию «современного быта» и религии инородцев Европейской и Азиатской России^[61][62].

При всём колоссальном объёме учебной, организационной и общественной работы Николай Фёдорович находил время на собственно научные изыскания. За 1898—1908 годы он опубликовал 145 научных работ (без рецензий и аннотаций). В 1896 и 1899 годах он провёл экспедиции в Минусинский округ к бельтырам и сагайцам (где наблюдал шаманское камлание), в мае — августе 1897 года провёл полевые исследования в среде тептярей и кряшен, а в мае — августе 1898 года совершил поездку в Уфимскую губернию, для исследования башкир, мещеряков и вновь тептярей и кряшен. Подробные отчёты публиковались в «Известиях ОАИЭ». 22 февраля 1909 года учёный единогласно стал почётным членом Общества археологии, истории и этнографии^[63]. В 1900 году учёный побывал в Бельгии и Франции. Летом 1909 года Катанов совершил последнюю поездку в родные места — в Аскиз^[64].

К 1904 году благодаря публикациям на французском и немецком языках Н. Ф. Катанов состоял членом Societe des sciences et lettres в Лувене, Ungarische ethnographische Gesellschaft в Будапеште, и Финно-угорского общества в Гельсингфорсе^[65].

«Опыт исследования урянхайского языка»

Среди всех трудов Н. Ф. Катанова «Опыт исследования урянхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского корня» выделяется объёмом (суммарно около 600 страниц). Биограф — С. Н. Иванов — оценивал труд как определяющий для деятельности Катанова как тюрколога^[66]. Диссертация Катанова представляла собой первое подробное описание тувинского языка и публиковалась по частям в 1899—1903 годах в «Учёных записках Казанского университета». По структуре «Опыт» напоминал традиционные описательные грамматики XIX века, но выделяется включением хрестоматии и словаря. Грамматика тувинского языка показывает огромную эрудицию автора — для сопоставления «звуков и форм» использовались материалы 5 древних и 42 современных тюркских языков из картотеки Катанова^[67]. Вместе с тем компаративное исследование служило Катанову для решения всего одной задачи — доказательства тюркского происхождения тувинского языка. В современной ему науке — даже у В. В. Радлова и Н. М. Ядринцева — господствовали представления о самодийском или енисейском происхождении тувинцев. При всей важности поднятых проблем труд подвергся жёсткой критике А. Н. Самойловича, который упрекал автора в слабой разработке задач тувинского синтаксиса в ущерб морфологии, а также слабом знакомстве с современной лингвистикой, в частности фонетикой. По мнению П. О. Рыкина, Катанова действительно мало интересовали теоретические вопросы, но, формулируя исследовательскую цель, он демонстрировал владение всей необходимой терминологией и способом изложения^[68].

«Опыт исследования урянхайского языка» был представлен Катановым в качестве магистерской диссертации к публичной защите на факультете восточных языков Петербургского университета 7 декабря 1903 года. Официальными оппонентами выступили В. Д. Смирнов и П. М. Мелиоранский. По итогам защиты Николай Фёдорович удостоился степени магистра турецко-татарской словесности^[69][70]. 26 ноября 1907 года Совет Казанского университета удовлетворил ходатайство историко-филологического факультета о присвоении Н. Ф. Катанову степени доктора сравнительного языкознания honoris causa. 15 декабря Николай Фёдорович был утверждён в докторском звании министром народного просвещения^[70].

Катанов и музеи Казани

Переехав в Казань Н. Ф. Катанов сразу оказался причастен к делам музеев университета и города. В первую очередь, это был университетский Музей отечествоведения, в собрание которого учёный пожертвовал некоторые сибирские шаманские принадлежности; ныне они в Музее этнографии университета^[71]. Далее он был привлечён ОАИЭ для описания коллекции русских медных монет, присланных чебоксарским и тетюшским исправниками^[72]. В 1896 году Николай Фёдорович опубликовал по «определению» Общества отдельным изданием описание нумизматической коллекции И. А. Износкова^[73]. Вскоре его привлёк казанский купец В. И. Заусайлов, в коллекции которого одних только предметов бронзового века Волжско-Камского региона к 1907 году насчитывалось столько же, сколько всех вместе взятых русских музеях. По оценке Катанова в коллекции было представлено 5282 предмета каменного века, 1292 — бронзового, 1417 — железного века, и 1639 единиц керамики и стекла^[74]. В 1897 году Катанов возглавил музей ОАИЭ, застав его собрания в критическом состоянии: из-за отсутствия места, они были размещены в неприспособленном коридоре бывшего университетского общежития^[75]. В 1906 году Н. Катанов активно участвовал в создании древлехранилища Церковного историко-археологического общества Казанской епархии^[76].

26 сентября 1905 года Н. Ф. Катанов был избран в Совет городского музея на заседании Казанской городской думы. С января 1906 по конец 1917 года он возглавлял его историко-этнографический отдел и дважды (в 1906—1912 и 1914—1917 годах) возглавлял Совет музея, совмещая эту должность с казначейской. Не оставлял он и своих коллекционерских устремлений, начав целенаправленное собирание татарских шамаилей; многие предметы, приобретённые за собственный счёт, он безвозмездно передавал в фонд музея^[77]. Опыт, полученный в университетских и Казанском городском музее, позволил Н. Ф. Катанову организовать в 1912 году историко-этнографический музей Казанской духовной академии. Многие предметы он приобретал за собственный счёт, а также стремился организовать чтение при музее лекций по истории и этнографии финно-угорских и тюркских народов. Из-за того, что фонды музея располагались в помещении библиотеки, наиболее ценные экспонаты Н. Катанов стремился передавать в Казанский городской музей^[78]. В 1918 году профессор Катанов взялся заведовать университетским нумизматическим кабинетом и привёл в порядок коллекции, в том числе не открывавшиеся в течение десятилетий^[75].

Творческий спад (1909—1917)

Практически все биографы Н. Ф. Катанова отмечали, что к концу первой декады XX века стал нарастать ощутимый спад в его научной деятельности. Непосредственной причиной этому были крайне неблагоприятные социально-психологические условия в Казанском университете и ОАИЭ. По воспоминаниям дочери учёного, А. Н. Катановой, ещё в 1894 году многие представители университетской профессуры были крайне недовольны появлением в их среде «инородца», встречались и ещё более крайние мнения: «к нам скоро будут присылать дикарей»^[79]. Бывали и ещё более анекдотические истории, одна из которых приведена в воспоминаниях первого хакасского журналиста и общественного деятеля Ивана Барашкова-Эпчелея. Однажды Николай Фёдорович с семьёй собирался плыть пароходом до Астрахани, и в день отправления сошёл на берег, уже разместив в каюте жену и дочь. На пристани некий высокопоставленный чиновник канцелярии генерал-губернатора принял его за носильщика и распорядился отнести чемоданы, дав полтинник; учёный не стал возражать. Во время обеда Н. Ф. Катанов надел профессорский вицмундир со всеми наградами; чиновник, узнав его, поинтересовался его чином и званием, после чего Катанов перечислил длинный ряд своих регалий. Чиновник, после всяческих извинений, попросил вернуть ему полтинник. — «Что вы, Ваше превосходительство, зачем же. Ведь я его честным трудом заработал», — последовал ответ^[80][79]. Сам Николай Фёдорович старался не обращать внимания на такие инциденты, но совершенно изолироваться от них не мог^[81].

Положение Катанова в Казани характеризовалось его биографом С. Н. Ивановым так:

Единственный представитель востоковедения в Казанском университете, Катанов был лишён профессиональной научной сферы, его исследовательские интересы были чужды окружающим его на историко-филологическом факультете профессорам. Признанный учёный, Катанов вынужден был ограничиваться чтением необязательных курсов, а положение «преподавателя в звании экстраординарного профессора» не соответствовало его научному весу и авторитету^[82].

В Казани Катанов оказался вынужденно, только потому, что ему не нашлось места в Петербургском университете, и обида на события 1893 года осталась у него на всю жизнь. Уже в 1904 году он откровенно писал Э. К. Пекарскому: «В Петербурге я не нашёл приюта благодаря старательным проискам некоторых ориенталистов»^[82]. Отношения со столичными коллегами ухудшались, дойдя до того, что Н. Ф. Катанов дал клятву ничего не печатать в Петербурге и сдержал её^[82]. В конце концов учёный оказался в изоляции от крупнейшего центра российского востоковедения, а к Западу был равнодушен. Тем не менее, в 1907 году В. В. Радлов издал в Петербурге два тома катановских материалов в 9-м выпуске «Образцов народной литературы тюркских племён» на языке оригинала и в переводе Николая Фёдоровича. В «Образцах» увидели свет разнообразные образцы фольклора тувинцев — 1410 названий, хакасов — 1159 названий — и карагасов — 203 названия.

После 1908 года Катанов постепенно стал терять интерес к научным изысканиям, полагая их бесполезными и ненужными. Попытки утвердиться в университете закончились в 1913 году отказом Совета университета учредить постоянные ординатуры при кафедрах турецко-татарского и финно-угорского языкознания, что позволило бы Катанову иметь постоянный состав студентов^[83]. Будучи человеком глубоко религиозным, Николай Фёдорович попытался разрешить свой кризис в церкви. Ещё в 1906 году он вступил в церковное историко-археологическое общество Казанской епархии^[84]. В 1909 году становится действительным членом Таврической учёной архивной комиссии^[85]. В мае 1911 года он принял решение участвовать в конкурсе Казанской духовной академии на замещение вакантной кафедры этнографии и истории, специально предназначенной для изучения тюркских языков и миссионерской деятельности в среде татар, чувашей, марийцев, казахов, и других народов^[86]. Получив большинство голосов на выборах, Николай Фёдорович столкнулся с оппозицией бывшего заведующего — Е. Малова, который обвинил учёного в «объективном и безучастном» отношении к православию. Святейший Синод 7 октября 1911 года аннулировал результаты конкурса и утвердил заведующим протеже Малова — А. Михайлова. Однако после его отказа «по семейным обстоятельствам» синодальным указом от 30 ноября Катанов всё-таки был поставлен заведующим кафедрой, но в звании доцента, а не профессора^[87].

В Духовной академии Н. Ф. Катанов читал курсы по истории христианства в Поволжье в золотоордынский период и «Историю несторианства в Средней Азии и Монголии в V—XI веках», а также преподавал татарский язык. Для нужд студентов Катанов издал «Краткий татарско-русский словарь» и татарскую хрестоматию. Он также возглавил музей академии и редактировал «Инородческое обозрение»^[88]. О деятельности Катанова в академии имеется следующее свидетельство:

Преподавание велось в форме живой устной беседы, иллюстрированной фактами и справками из личных наблюдений за инородцами и их языком — живым и мёртвым, новым и старым, народным и книжным^[89].

Несмотря на все заслуги Катанова, в 1913 году ему отказали в присуждении звания ординарного профессора Академии, он его получил только в 1915 году^[90].

В период 1909—1916 годов резко снизилась продуктивность Н. Ф. Катанова — он опубликовал за всё это время лишь 11 работ, в основном — заметок по татарскому языку. Он стал неаккуратно относиться к своим обязанностям в ОАИЭ: пропускал заседания, задерживал публикацию «Известий», вышел из состава ряда комиссий^[91]. Выборы 19 марта 1914 года закончились скандалом: Николай Фёдорович был обвинён в растрате финансовых средств Общества и забаллотирован. Надуманность обвинений вскоре открылась, но Катанов был настолько оскорблён, что порвал всякие связи с Обществом. Вскоре он демонстративно продал свою огромную библиотеку турецкому премьер-министру Хильми-паше^[92]. Библиотека включала 7325 томов на 22 языках, стоимость сделки составила 3000 золотых лир^{[93][Комм 5]}.

Продажа библиотеки сильно повлияла на душевное состояние Николая Фёдоровича. После начала мировой войны только преподавание в академии и (в меньшей степени) в университете сохраняло для него какое-то значение. Для студентов третьего курса духовной академии он готовил хрестоматию евангельских текстов «на разных инородческих языках»^[95]. Эта работа была прервана революционными событиями 1917 года.

Жизнь и деятельность в Советской России. Кончина (1918—1922)

По воспоминаниям современников и близких людей, Н. Ф. Катанов был предельно далёк от политики и воздерживался даже от публичного объявления своих взглядов. Бурные события 1917 года практически миновали Катанова, но повлекли за собой расширение его профессиональных обязанностей^[96]. В октябре 1917 года в Казани открылся Северо-восточный археологический и этнографический институт, построенный на демократических началах с выборным ректором и участием студентов в руководстве. Преподаватели были из университета, занятия проходили в вечернее время^[97]. Николай Фёдорович был избран деканом археологического отделения, читал там лекции по истории Золотой Орды, источниковедению Поволжья, восточной нумизматике и восточной хронологии. В мае 1919 года в институте было создано Восточное отделение, которое вновь возглавил Катанов, после преобразования института в Восточную академию в 1921 году Катанов остался в его штате. По сути, только после провозглашения советской власти Н. Ф. Катанов мог в полной мере реализовать свои умения и таланты, не подвергаясь при этом атакам националистов и недоброжелателей^[98]. Кроме Археологического института, он преподавал в Высшем институте народного образования, чувашских педкурсах и даже в Высшей восточной музыкальной школе, в которой читал «песнетворчество турецко-татарских народов». 15 февраля 1919 года Н. Ф. Катанов по всероссийскому конкурсу был избран профессором Казанского университета, 1 августа 1921 года был официально утверждён в этом звании Наркомпросом^[99]. 17 января 1919 года на первом заседании обновлённого Общества археологии, истории и этнографии Катанов был вновь избран его председателем и одновременно членом Совета^[100]. 31 января 1919 года в университете Николай Фёдорович возглавил комиссию по организации при историко-филологическом факультете восточного отделения. Кроме того, с 1918 года он возглавлял нумизматический кабинет и добился возвращения из ЧК конфискованных золотых и серебряных монет. Преподавательская нагрузка его составляла до 47 часов в неделю, что определялось и необходимостью обеспечения семьи в голодные годы гражданской войны^[98].

По словам С. Н. Иванова, после 1918 года «Катанов вновь обретает вкус к научным исследованиям»^[101]. Многочисленные предложения о преподавательской, организаторской и научно-исследовательской работе вывели его из состояния депрессии. За три года (1918—1921) — в условиях разрухи и гражданской войны — Николай Фёдорович опубликовал столько же материалов, сколько за 8 предыдущих лет. Среди них выделялась «Восточная хронология» (в 240 страниц) по материалам лекционного курса в Археологическом институте. В 1920—1921 года в Казани была устроена «Выставка культуры народов Востока», в комиссию по организации которой вошёл и Катанов, составивший краткое описание восточных монет. На историко-филологическом факультете его ученицей какое-то время была М. В. Нечкина, оставившая некоторые свидетельства в дневнике и переписке^[102].

Катанову не удалось избежать и тягот советского быта — колки дров и многочасовых стояний в очередях; кроме того, почти все сотрудники казанских учреждений обзавелись подсобным хозяйством, работал на своём огородике и Николай Фёдорович. Хотя он сохранял внешний оптимизм, но к 1921 году стал задумываться о переезде в более благополучное место: ему поступали предложения от университетов Баку, Ташкента, Владивостока и Красноярска. Осенью организм учёного не вынес лишений и непосильной работы (в том числе на земле), и Катанова разбил паралич. К новому, 1922 году он стал постепенно оправляться, однако заболел гнойным плевритом. Даже находясь в тяжелейшем положении, прикованный к постели, Катанов 11 февраля 1922 года писал Совету Саранского краеведческого общества, изложив целую программу исследований^[103]. В начале марта последовало резкое ухудшение (открылся скоротечный туберкулёз), его перевезли в Шамовскую больницу^[тат.] и срочно сделали операцию, но было уже поздно. В ночь на 10 марта 1922 года Н. Ф. Катанов скончался в возрасте 59 лет^{[104][Комм 6]}. Согласно свидетельству о смерти, похоронили учёного в ограде Спасо-Преображенского монастыря на территории Казанского Кремля. Во время разрушения монастыря в 1928 году горисполком позволил перенести останки на Арское кладбище, где они были захоронены неподалёку от могилы Н. И. Ильминского — одного из первых учителей Н. Ф. Катанова^[104]. Существует, однако, версия, что на Арском кладбище находится лишь кенотаф, сооружённый к 110-летию учёного (в 1972 году), а подлинное место его погребения давно утеряно^[55][106]. В 2023 году А. С. Нилогов опубликовал актовую запись о кончине Н. Ф. Катанова (№ 335 от 9 марта 1922 года), хранившуюся в Государственном архиве Республики Татарстан. Она подтверждает дату кончины 9 марта, а также факт, что профессор сразу был погребён на Арском кладбище. Согласно мнению А. С. Нилогова, уточнение, является ли нынешнее надгробие кенотафом требует, как минимум, эксгумации, судебно-медицинской экспертизы и генетического анализа по прямой мужской линии семьи Катановых^[107].

Личность

Характер и стиль поведения

Особенности характера и стиля поведения Н. Ф. Катанова закладывались ещё в гимназической юности, испытания того времени наложили отпечаток на всю последующую его жизнь. Судя по воспоминаниям современников, Николай Фёдорович был всегда спокойным, уравновешенным и терпеливым. Как учёному и преподавателю, ему были свойственны педантизм и строгость, переходящая в суровость. При всей внешней замкнутости Катанов, судя по воспоминаниям А. А. Ярилова, был «скрыто добрым внутри, искавшим тёплого к себе отношения». Привычка к бережливости выражалась в том, что он неукоснительно отмечал в записных книжках и дневниках мельчайшие расходы, даже в 1—3 копейки, однако он бескорыстно помогал всем коллегам, кто только его об этом просил^[108]. Современники отмечали также лёгкость его характера в повседневном общении и даже наличие мягкого юмора^[109].

О трудолюбии и способностях Н. Ф. Катанова свидетельствуют данные, приводимые М. Пинегиным, относящиеся к периоду его работы во Временном комитете по делам печати (цензуре). Став цензором в 1906 году по рекомендации Пинегина, Катанов ежегодно просматривал не менее 500 рукописей, представляемых на согласование татарскими издателями, не считая документов, ежедневно поступающих из канцелярии губернатора, жандармского управления, судебных присутствий и др. (не менее 60 страниц текстов на арабском, персидском, чагатайском, сартском и других восточных языках). По уверениям М. Пинегина, Катанов был способен работать с 50-ю западными и восточными языками^[110]. (В некоторых мемуарах и основанных на них публикациях число языков, с которыми был знаком Н. Ф. Катанов, доходило до 114^[79][111].) От обязанностей цензора он освободился только в 1916 году.

Николай Фёдорович не проявлял практически никакого интереса к литературе и искусству. В его личной библиотеке не было художественной литературы, он никогда не посещал театра и концертов; читал он практически только специальную литературу и исторические источники на доступных ему языках^[112]. С 1888 года он занимался коллекционированием, в Казани был завсегдатаем антикваров и старьёвщиков. Предметом собирания были разнообразные вещи, имеющие отношение к истории, этнографии и археологии тюркских народов, но при этом практически всё накопленное Н. Катанов безвозмездно передавал в музеи. Так, в музее Казанского университета оказалось собрание ритуальных принадлежностей сибирского шаманского культа, включая ножи и бубны^[113]. Он был отличным знатоком восточной нумизматики, и современники полагали, что многие коллекции казанских музеев могли быть атрибутированы только Николаем Фёдоровичем^[114]. В фондах современного Национального музея РТ, по подсчётам И. Р. Газизуллина, находится 1790 предметов, переданных Н. Ф. Катановым^[115].

Примечательным в данной связи является, в частности, участие Н. Ф. Катанова в изучении «историко-археологического музея» известного казанского коллекционера, профессора Н. Ф. Высоцкого. «Считаю приятным для себя долгом, — отмечал Н. Ф. Высоцкий в 1908 году, — выразить здесь мою душевную признательность профессору Н. Ф. Катанову за просвещённое содействие при разборе и описании моей коллекции»^[116].

Для Катанова было характерно также нежелание участвовать в любого рода дискуссиях, как политических, так и чисто научных. По воспоминаниям К. В. Харламповича:

В полемику он никогда не вступал ни в литературную, ни в устную. В случае нападок на него он или отмалчивался, или уступал, готовый отказаться от той должности, где произошла неприятность^[92].

Просветительские и педагогические взгляды

Педагогические взгляды Н. Ф. Катанова были специально рассмотрены в ряде публикаций К. И. Султанбаевой. Согласно мнению исследовательницы, педагогические взгляды Катанова неотделимы от его личного опыта и взглядов на просвещение «инородцев». Собственно, его взгляды на «инородческий» вопрос были обусловлены не только его происхождением, но и всей социокультурной средой, где он вырос и сформировался. Являясь сторонником русификации и считая её благом для тюркских народов, делом своей жизни он считал оказание всяческого содействия инородцам в их приобщении к европейской культуре и цивилизации. В просветительской деятельности он последовательно придерживался идей миссионерской педагогики, согласно которым сначала следовало изучить особенности языков, этнографии, истории и психологии этих народов. В исследовании разных народов требуются комплексный подход, учёт их историко-культурных взаимоотношений и взаимовлияний. Центральную роль в инородческом просвещении Катанов отдавал личности учителя. По его представлениям, учитель должен быть, прежде всего, из народной среды, научно подготовленным, в отличие от миссионеров, порою имевших начальное церковно-приходское училище за плечами. Такой учитель должен был в совершенстве владеть языком, уметь устно и письменно излагать содержание школьного материала на научной основе взамен учителей, прошедших курсовую подготовку и произвольно трактовавших учебный материал^[117].

С самого начала собственной педагогической деятельности Н. Ф. Катанов ставил двуединую задачу: научности в тюркологических исследования и специальной подготовки российских тюркологов. Особенностью педагогической деятельности начинающего преподавателя (у Катанова имелся лишь гимназический опыт репетирования однокашников, тем же он занимался и в университете) являлось привлечение и применение комплекса археологических, исторических, этнографических и фольклорных сведений, добытых не только из литературных источников, но и во время своих путешествий «из первых рук». До 1915 года Н. Ф. Катанов был экстраординарным профессором, то есть посещение его курсов было необязательным, что накладывало на него дополнительную обязанность заинтересовать слушателей с различным уровнем мотивации и подготовленности^[118]. В воспоминаниях современников сохранилось несколько свидетельств о методике преподавания Н. Ф. Катанова. Например, Н. А. Васильев свидетельствовал:

Лекции Н. Ф. Катанова посещались незначительным количеством востоковедов-тюркологов. На первом курсе я услышал от товарищей-юристов Кожевникова и Ивановского о том, что они решили бывать на лекциях Н. Ф. Катанова; они признались, что, случайно попав на его часы, они просидели в его малолюдной аудитории с живейшим интересом. Их поразила простота, глубина изложения и ясность мысли по каждой теме, в передаче Николая Фёдоровича. Он не смущался и вопросами слушателей. Легко пользуясь лексическим материалом из обыденной жизни, он приводил примеры словарных параллелей, и действительно выяснялась культура слова, величайшего фактора человеческой жизни от санскритских корней до народных речений Подмосковья^[119].

Лекции читались в небольшой аудитории, где стояли собранные учёным глыбы камней с арабскими письменами. Н. Ф. Катанов не любил языковой вычурности, свойственной ведущим преподавателям того времени, но по воспоминанию студентов: «…речь его лилась свободно, красиво, такой широкой и захватывающей волной, как шелковистый ковыль в степях, где прошло его детство»^[120]. По свидетельству Н. В. Чехова (со ссылкой на самого Катанова), Николай Фёдорович «обращался к студентам и спрашивал: „Вы русские?“. Получив утвердительный ответ, говорил: „Значит, вы уже знаете 25 татарских слов“. Для примера беру какое-нибудь татарское слово, вошедшее в русский язык, например — „башлык“, и начинаю его анализировать, говоря „баш“ — голова, а суффикс „лык“ обозначает предмет, в который что-нибудь вкладывается»^[118]. По К. И. Султанбаевой, важнейшими дидактическими принципами его преподавательской деятельности являлись:

1. принцип синтеза и анализа лингвистической единицы для доступности понимания и усвоения;
2. принцип опоры на родной язык слушателя;
3. принцип развития языкового чутья обучаемого;
4. принцип обучения на доступных, живых примерах из жизни;
5. принцип уважения к носителям языка и веры в положительный результат;
6. принцип интеграции материала из родственных областей знания^[118].

Научное наследие. Историография

При всей широте научных интересов Катанова основными центрами притяжения для него всегда оставались этнография с фольклористикой и сравнительное изучение тюркских языков. Специалисты называют Н. Ф. Катанова и В. В. Радлова основателями сравнительно-исторического метода в лингвистических исследованиях. «Краткий сагайско-русский словарь» Катанова, составленный ещё в гимназические годы, включал 3090 общеупотребительных лексических единиц, его материалы были положены в основу хакасско-русских словарей 1953 и 2006 годов издания^[121]. Катанов-лингвист совмещал изучение восточных языков с собиранием фольклора хакасов, тувинцев, карагасов, сартов, уйгуров и других народов Южной Сибири и Восточного Туркестана, причём с присущей ему аккуратностью паспортизировал каждое сообщение^[122].

В 1921 году Н. Ф. Катанов собственноручно составил список опубликованных им работ, в который включил около 380 библиографических единиц. Однако, по подсчётам А. Каримуллина, в это число следовало также включить около 900 написанных им аннотаций, рефератов, рецензий, а в составленных им каталогах и указателях учтено не менее 7000 названий книг на множестве европейских и азиатских языков^[123]. Полностью его рукописное наследие не только не опубликовано, но ещё и частично не выявлено. Только в Национальном архиве Республики Татарстан в личном фонде Катанова хранится 551 дело, включающее переписку, вырезки из газет и прочее. Там же сохранились остатки его библиотеки — 471 единица хранения, в основном учебная литература и словари на арабском, персидском и турецком языках^[124]. Документы, связанные с обширной и многосторонней деятельностью учёного, рассеяны по всей России и за её пределами.

По мнению Г. Ф. Благовой, Катанов был достойным учеником В. В. Радлова, но сделался продолжателем единственного направления тюркологический деятельности своего учителя, а именно — собиранию материалов по языку, народной словесности и этнографии современных ему тюркских народов^[125]. Сразу после кончины наследие Н. Ф. Катанова анализировалось в центральной и казанской печати, В. А. Гордлевским, А. Н. Самойловичем, Н. М. Покровским, К. В. Харламповичем и другими были изданы содержательные некрологи. Для этих публикаций характерно не только описание многих примечательных фактов его биографии, но и характеристика педагогической и научной деятельности учёного, а также различных аспектов тюркологического наследия Николая Фёдоровича. В. А. Гордлевский в некрологе «Памяти Н. Ф. Катанова» весьма критично подошёл к его наследию:

Катанов только перенял то, что писали другие, а созидательный, творческий элемент у него отсутствует<…>. Неотшлифованные камни клал он для здания тюркологии, но, как говорят османцы, «всякому камню своё место». Историк востоковедения сумеет оценить труд, долгий и бескорыстный, внесший обильный доброкачественный материал по языкам, до Катанова мало обследованным^[126].

Вскоре после смерти Н. Ф. Катанова стараниями властей его имени и научно-общественным заслугам стал придаваться негативный, с точки зрения большевистской идеологии, «контрреволюционный» оттенок. В 1924 году, в связи с поступившими сведениями «о группировке черносотенного элемента в Обществе археологии, истории и этнографии», Татотделом ОГПУ было возбуждено дело против К. В. Харламповича, И. И. Сатрапинского, С. П. Шестакова, В. Ф. Смолина, С. И. Порфирьева, Н. В. Никольского и И. М. Покровского. При этом статья (некролог) И. М. Покровского о Н. Ф. Катанове была названа в «заключительном акте» «характерным образчиком миссионерских тенденций, играющих превалирующую роль в деятельности Совета Общества». Имя же самого, уже покойного к тому времени, Н. Ф. Катанова, как «известного видного миссионера», использовалось для доказательства контрреволюционного характера направленности «Известий Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете» и самого общества^[127].

Несмотря на это, объективные оценки деятельности Н. Ф. Катанова активно использовались в многочисленных публикациях на протяжении ряда последующих лет ^[128]. Положение резко изменилось в период 1930—1950-х годов, когда количество публикаций о Н. Ф. Катанове сократилось во много раз, а в периодической печати встречались инвективы наподобие «учёного холопа старого режима» (газета «Красная Татария» в 1933 году) или «реакционера в науке» («Учёные записки Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории», 1951 год). Научная реабилитация Катанова началась в 1958 году, когда в «Вестнике Академии наук Казахской ССР» увидела свет посмертная статья С. Е. Малова (материалы её относились к 1922 году), а в Абакане был напечатан сборник воспоминаний об учёном, в том числе его дочери Анны Николаевны. К 100-летию Катанова его биографию подготовил известный тюрколог С. Н. Иванов, в дополненном виде она была переиздана в 1973 году. Хакасские учёные продолжали активную деятельность по разработке наследия своего именитого земляка, в 1997 году была опубликована его «Автобиография» (доведённая до 1894 года), составленная для использования в словаре Венгерова.

Новый подъём интереса к наследию Катанова отмечен, начиная с 2000 года, когда в Анкаре увидел свет трёхъязычный (хакасский, русский и турецкий) сборник избранных статей Катанова о саянских тюрках. В 2003 году поэт А. Преловский выпустил двухтомник «Фольклор саянских тюрков XIX века», целиком основанный на материалах Катанова, опубликованных в «Образцах народной литературы тюркских племён». Первый том содержал поэтические переложения Преловского, а во второй том были включены необработанные прозаические материалы.

В 2004 году в Хакасском госуниверситете, носящем имя Н. Ф. Катанова, был подготовлен сборник «Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях» (составитель Угдыжеков С. А.), где содержатся основные произведения тюрколога о хакасской этнографии.

Только в 2011 году были опубликованы дневники путешествия в Туву 1889 года, рукопись которых, подготовленная автором к печати, хранилась в архиве Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера)^[129].

В 2005 году в Казани усилиями Р. М. Валеева и В. Н. Тугужековой (Хакасский научно-исследовательский институт языка и литературы) был проведён международный семинар «Наследие Н. Ф. Катанова: история и культура тюркских народов Евразии», по результатам которого увидели свет сборник трудов (2006 года) и коллективная научная биография «Н. Ф. Катанов и гуманитарные науки на рубеже веков». Во второй половине 2000-х годов в Казани увидели свет несколько книг и статей историка И. Е. Алексеева, в которых особое внимание уделялось деятельности Общества трезвости. Исследователь обратил внимание на необоснованность определения политических взглядов Катанова как «либеральных» («присущих просвещённому инородцу»), напротив, многочисленные факты указывают на консервативные убеждения учёного^[58].

Карл Менгес в 1920-е годы получил полный доступ к архиву восточнотуркестанских текстов, собранных Н. Катановым. Общий его объём составлял 2384 рукописные страницы. Исследователем был отобран ряд текстов, которые увидели свет в изданиях Прусской Академии наук. В 1933 году были опубликованы 33 фольклорных текста, но из-за эмиграции Менгеса из Третьего рейха, работа надолго застопорилась, хотя ещё в 1936 году второй выпуск (с библиографией Менгеса) был анонсирован под редакцией Дьёрдя Хазаи^[венг.]. В 1943 году ещё 56 текстов были изданы тиражом всего 100 экземпляров, ставших чрезвычайной редкостью. Имя Менгеса не упоминалось в издании, а Катанов как автор проделанной работы, был назван в предисловии. В 1954 году Менгес опубликовал словарь к обоим томам фольклорных текстов. В 1976 году Институт древней истории и археологии ГДР предпринял фототипическое переиздание обоих выпусков Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th. Katanov^[130].

В западной историографии внимание к Н. Ф. Катанову оживилось в 2000-е годы. В монографии Р. Джераси опыт Катанова показан как одновременно уникальный и типичный в ситуации русификации; при этом произошло смешение личностной и профессиональной идентификации^[131]. Признавая его сторонником русификации и христианизации «инородцев» исследователь цитировал слова Катанова, приведённые в воспоминаниях Заки Валиди^[132]:

Из монголов и восточных тюрков на путь востоковедения встали три человека — Доржи Банзаров, Чокан Валиханов и я. Каждый посвятил себя полностью русской литературе. Я отрёкся от шаманства и стал христианином, служу их науке. Чокан и Доржи умерли от водки, не достигнув и 35 лет, ибо наши русские коллеги ничему, кроме выпивки, нас не научили. Ты будешь четвёртым человеком в этой среде, но будь осторожен. Культурная среда, где я родился и вырос, не является столь мощной, как мусульманство, бытие нашего народа плачевно, да и в русской среде мы остались чужими^[133].

В монографии Агнес Нилуфер Кефили приводились примеры цензорской деятельности Н. Ф. Катанова в отношении учебных пособий для новометодных медресе в 1910 году. Его резкой критике подверглись фрагменты текстов Максуди и Карими, в которых утверждалось, что Адам и Ева жили в окрестностях Мекки, Адам похоронен в Индии, а распят был не Иисус, а Иуда. Его негодование вызвали также рекомендации по омовению половых органов при приготовлении к намазу. В результате было принято решение использовать данные пособия только для старших учеников, которые уже получили курс европейских наук на русском языке, и выработали у себя «критическое мышление»^[134].

Увековечивание памяти

28 сентября 1987 года на базе музея Аскизской средней школы был создан Аскизский общественный краеведческий музей имени Н. Ф. Катанова (ныне — Аскизский районный краеведческий музей имени Н. Ф. Катанова). 10 августа 1994 года постановлением Президиума Верховного Совета и Совета Министров Республики Хакасия имя Н. Ф. Катанова было присвоено Хакасскому государственному университету (ХГУ). В том же году Верховным Советом республики была учреждена Государственная премия имени Н. Ф. Катанова, которой награждаются наиболее выдающиеся учёные. С этого же времени в ХГУ имени Н. Ф. Катанова проводятся традиционные «Катановские чтения»^[135].

В 1996 года Советом Министров Республики Хакасия были выпущены суррогатные деньги номиналом 5000 рублей, получившие в народе название «катановки» из-за помещённого на реверсе банкноты портрета учёного^[136].

В 2005 году в Казани Школьный переулок, в котором жил Н. Ф. Катанов, был официально переименован в Катановский (до революции он уже неофициально носил это название)^{[Комм 7]}. «Международная независимая ассоциация трезвости» (МНАТ) предложила также установить в городе памятник Катанову, восстановить его дом, разместив там «Музей трезвости»^[55]. 26 октября 2007 года в Абакане на проспекте В. И. Ленина (в сквере рядом с ХГУ имени Н. Ф. Катанова) был установлен памятник Н. Ф. Катанову работы красноярского скульптора Константина Зинича. Учёный запечатлён в бронзе во весь рост, с книгой в руке. Открытие памятника стало частью последнего юбилейного блока — Дней хакасской письменности и культуры^[135]. 9 августа 2011 года было принято Постановление Правительства Республики Хакасия № 507 «Об объявлении 2012 года в Республике Хакасия Годом Н. Ф. Катанова», в котором, в частности, отмечается «огромное значение личности и научной деятельности востоковеда-тюрколога Николая Фёдоровича Катанова для развития культуры и науки Республики Хакасия»^[138]. Этим же постановлением был утверждён «План мероприятий по проведению в 2012 году в Республике Хакасия Года Н. Ф. Катанова»^[6]. 20 мая 2022 года в селе Аскиз, на берегу одноимённой реки, напротив здания местной администрации, был торжественно открыт памятник Н. Ф. Катанову^[139].

Основные труды Н. Ф. Катанова

Более полную библиографию см.: Научное наследие . Хакасский гос. университет им. Н. Ф. Катанова. Архивировано 17 февраля 2015 года.

• Отчёт о поездке в Восточную Сибирь, Монголию и северный Китай в 1890 и 1891 гг. // Живая старина. — СПб., 1892. — С. 111—122, 134—137.
• Сагайские татары Минусинского округа Енисейской губернии // Живая старина. — 1893. — Вып. 4, ч. III. — С. 559—570.
• Письма из Сибири и Восточного Туркестана / Предисловие Радлова В. В. // Записки Имп. Императорской Академии наук. — 1893. — Т. XXIII. — С. 1—114.
• Среди тюркских племён // Известия Имп. Рус. Географического Общества. — 1893. — Т. XXIX. — С. 519—541.
• Качинская легенда о сотворении мира (Записана в Минусинском округе Енисейской губернии на качинском наречии тюркского языка 2 июня 1890 г.) // ИОАИЭ. — 1894. — Т. XII, вып. 2. — С. 185—188.
• О погребальных обрядах у тюркских племён с древнейших времён до наших дней // ИОАИЭ. — 1894. — Т. XII, вып. 2. — С. 109—142.
• Народные приметы и поверья бельтиров // Деятель. — 1896. — № 8. — С. 424—425.
• О поездке действительного члена Общества археологии, истории и этнографии Н. Ф. Катанова в Минусинский округ Енисейской губернии // ИОАИЭ. — 1897. — Т. XIX, вып. 2. — С. 219—221.
• Отчёт о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сентября 1896 года в Минусинский округ Енисейской губернии // Учёные записки Казанского университета. — 1897. — Т. 64, кн. III. — С. 1—50.
• Материалы к изучению казанско-татарского наречия. Ч. 1: Образцы книжной и устной литературы казанских татар // Учёные записки Казанского университета. — 1897, кн. 12, приложение, — С. 1—32.
• s:Предание тобольских татар о грозном царе Тамерлане // Ежегодник Тобольского губернского музея : сборник. — Тобольск, 1898. — Вып. IX. — С. 50—52.
• Винокурение у абаканских татар Енисейской губернии // Деятель. — 1899. — № 8/9. — С. 312—314.
• Народные способы лечения у сагайцев (Минусинского уезда Енисейской губ.) // Деятель. — 1899. — № 10. — С. 394—395.
• Материалы к изучению казанско-татарского наречия. Ч. 2: Русский перевод образцов книжной и устной литературы казанских татар // Учёные записки Казанского университета. — 1899. — Кн. 5—6. — С. 1—113.
• Отчёт о поездке в Минусинский уезд Енисейской губернии, совершенный летом 1899 года // Учёные записки Казанского университета. — 1901. — Т. 63, кн. V—VI. — С. 1—58.
• Опыт исследования урянхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского корня. — Казань, 1903. — XLII, 487, LX с.
• О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири // Учёные записки Казанского университета. — 1903. — Кн. XII. — С. 133—146.
• Наречия урянхайцев, абаканских татар и карагасов // Образцы народной литературы тюркских племён, под ред. В. В. Радлова. Ч. IX. — СПб., 1907. Т. I (тексты), VI+XXXII+68+XLVIII с.; Т. II (переводы), VI+XXV+658 с.
• Предания присаянских племён о прежних делах и людях // Сборник в честь 70-летия Г. Н. Потанина. — СПб., 1909. — С. 265—288.
• Обработка сочинения писателя XVII в. Н. Г. Спафария «Описание первыя части вселенныя, именуемой Азия, в ней же состоит Китайское государство с прочими его городы и провинции». — Казань, 1910. — LVI, 271 с.
• Краткий татарско-русский словарь в транскрипциях арабской и русской в объёме I части учебника М. Ф. Каримова «Тарихи анбия (история пророков)». — Казань, 1912. — XXIV, 265 с. (литография).
• Восточная хронология. Из курса лекций, читанных в Северо-восточном археологическом и этнографическом институте в 1918—1919 учебн. году. — Казань, 1920. — 240 с.
• Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan. I. — (Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, XXXII.). — Berlin, 1933.
• Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan. II. Aus dem Nachlaß von N. Th. Katanov herausgegeben. — (Als Manuskript getruct). — Berlin, 1943.
• Хакасский фольклор (Из книги «Образцы народной литературы тюркских племён», т. IX. СПб., 1907). — Абакан, 1963. — 163 c.
• Николай Фёдорович Катанов. Автобиография и библиография / Сост. и ред. доктор истор. наук И. Л. Кызласов. Москва — Абакан, 1997.
• Таллал алған пілiг тоғыстары. Хакас фольклорының паза этнографиязының тексттерi = Избранные научные труды. Тексты хакасского фольклора и этнографии = Bilimsel eserlerinden segneler. Hakas folkloru ve etnografyasi metenleri / Сост. B. H. Тугужекова, B. E. Майногашева. Переводы на хакасский язык B.E. Майногашевой и С. Е. Карачакова. — Анкара, 2000. — 550 с.
• Фольклор саянских тюрков XIX века. Из собрания Н. Ф. Катанова / Сост., переводы, стихотв. перелож, лит. обраб., заключит статья и коммент. А. В. Преловского. В 2 т. — М., 2003. — 576 с. + 624 с.
• Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях / Сост. Угдыжеков С. А. — Абакан: Изд-во ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2004.
• Очерки Урянхайской земли. Дневник путешествия, исполненного в 1889 году / Подг. рукописи, комментарий А. К. Кужугет. — Кызыл, 2011.
• Наследие российской тюркологии XIX в.: «Путешествие по Сибири, Дзунгарии и Восточному Туркестану». Дневник путешествия, совершенного по поручению Императорского Русского Географического Общества в 1890 г. членом-сотрудником оного Н. Ф. Катановым / отв. и науч. ред.: Р. М. Валеев, В. Н. Тугужекова, Д. Е. Мартынов. Введение Р. М. Валеева, Д. Е. Мартынова, Ю. А. Мартыновой и В. Н. Тугужековой. Подг. к изд., сост., комментарии, указатели Д. А. Данькиной, Р. М. Валеева, Р. З. Валеевой, Д. Е. Мартынова, Ю. А. Мартыновой, Ф. Г. Миниханова, М. С. Минеевой, В. Н. Тугужековой. Вступ. статьи А. М. Сибагатуллина, И. Г. Смолиной, И. Р. Гафурова. — Казань: Изд-во «Артефакт», 2017. — 734 с.

Комментарии

1. ↑ Имеются в виду минусинские или абаканские татары, что было официальным обозначением хакасов до 1917 года^[5].
2. ↑ П. И. Кузнецов спонсировал обучение В. И. Сурикова в Академии художеств. Его сын — Иннокентий Петрович Кузнецов-Красноярский (1851—1915) — был членом Общества попечения начального образования, активным сторонником просвещения беднейших классов и коренных народов; именно к нему и обратился Катанов^[12].
3. ↑ Иннокентий Каратанов управлял перевалочной базой Кузнецова с конюшнями, складами, амбарами и т. д. Каратанов, сам «инородец» (коми-зырянин), был отцом известного впоследствии красноярского художника — Д. И. Каратанова^[16].
4. ↑ В письме от 9 января 1893 года Катанов сообщал Радлову, что снял для себя и жены проходную комнату за 32 рубля в месяц, при этом полиция никак не могла выдать ему паспорт и вид на жительство в столице^[44].
5. ↑ По словам К. Явуза — директора Института тюркологических исследований Стамбульского университета, в 1914 году Катанов продал 3500 томов, и ещё столько же передала в Стамбул его вдова в 1922 году. В числе них были библиографические редкости: «Грамматика арабского языка» (Лондон, 1862), «Грамматика турецкого языка» (Лондон, 1832), «Грамматика персидского языка» (Лондон, 1783), «История Персии» (Лондон, 1921) и др. Имелись и уникальные рукописи XIII века авторов Медима (1255), Османа Нурса (1290), Пертева Пазы (1256)^[94].
6. ↑ Точной датой кончины должно считаться 9 марта 1922 года. В книге казанского ЗАГСа сохранилась запись №335 (ГБУ «Государственный архив Республики Татарстан». Ф. Р-6672. Оп. 2. Д. 246. Л. 86—86об), в которой указана дата смерти профессора Николая Катанова — 9 марта, и причина смерти: «гнойный плеврит после операции»^[105]
7. ↑ В акте о смерти указан последний адрес учёного: Казань, переулок 3-й гимназии, дом 3, квартира 4^[107]. В фонде Хакасского национального краеведческого музея имени Л. Р. Кызласова хранится недатированная визитная карточка Н. Ф. Катанова, в которой указан более ранний адрес: «Казань, Ново-Комиссариатская улица, дом Ранненгейма»^[137].

Примечания

1. ↑ Г. А. Дегтярёв, В. А. Андреев. Катанов Николай Фёдорович . Чувашская энциклопедия. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 17 июля 2015 года.
2. ↑ Рыкин, 2011, с. 373.
3. ↑ ^{1 2} Рыкин, 2011, с. 360.
4. ↑ Чебодаева, Валеев, Данькина, 2023, с. 11.
5. ↑ Чертыков В. К. Хакасы . Энциклопедия Сибири. Издательский дом «Историческое наследие Сибири», Иркипедия. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года.
6. ↑ ^{1 2} Петрова О. 2012 год в Хакасии объявлен Годом Николая Фёдоровича Катанова // Абакан : Еженедельная городская газета. — 2012, 18 января. Архивировано 11 ноября 2014 года.
7. ↑ Иванов, 1973, с. 4.
8. ↑ Бутанаев, 1994, с. 47, 72.
9. ↑ ^{1 2} Покровский, 1923, с. 247.
10. ↑ Тугужекова, 2009, с. 10—11.
11. ↑ Нилогов А. С. О находке метрической записи о рождении/крещении Н. Ф. Катанова // Народы и культуры Южной Сибири и сопредельных территорий : Материалы четвертой международной научной конференции, посвященной 155-летию со дня рождения хакасского ученого, тюрколога, доктора сравнительного языкознания, востоковеда, профессора Императорского Казанского университета Николая Федоровича Катанова (27—29 сентября 2017 года) : [арх. 24 июня 2021]. — Абакан : Хакасское книжное издательство, 2017. — С. 30—31. — 292 с. — ISBN 978-5-7091-0794-6.
12. ↑ ^{1 2} Тугужекова, 2009, с. 16.
13. ↑ Иванов, 1973, с. 8.
14. ↑ Чебодаева, Валеев, Данькина, 2023, с. 26—31.
15. ↑ Рыкин, 2011, с. 361.
16. ↑ Иванов, 1973, с. 7.
17. ↑ Тугужекова, 2009, с. 15—16.
18. ↑ Вдовин А. С. 160 лет Николаю Федоровичу Катанову . Красноярский краевой краеведческий музей (17 ноября 2022). Дата обращения: 24 мая 2024. Архивировано 24 мая 2024 года.
19. ↑ Рыкин, 2011, с. 362.
20. ↑ Тугужекова, 2009, с. 17.
21. ↑ Рыкин, 2011, с. 362—363.
22. ↑ ^{1 2 3} Рыкин, 2011, с. 363.
23. ↑ Тугужекова, 2009, с. 21.
24. ↑ Иванов, 1973, с. 15.
25. ↑ Иванов, 1973, с. 15—16.
26. ↑ ^{1 2} Рыкин, 2011, с. 364.
27. ↑ Рыкин, 2011, с. 364—365.
28. ↑ ^{1 2} Благова, 2012, с. 263.
29. ↑ Иванов, 1973, с. 19—21.
30. ↑ Рыкин, 2011, с. 365.
31. ↑ Иванов, 1973, с. 21.
32. ↑ Тугужекова, 2009, с. 29.
33. ↑ Иванов, 1973, с. 23.
34. ↑ Тугужекова, 2009, с. 31.
35. ↑ Рыкин, 2011, с. 366—367.
36. ↑ Рыкин, 2011, с. 367.
37. ↑ Иванов, 1973, с. 25.
38. ↑ Рыкин, 2011, с. 368.
39. ↑ Султанбаева, 2009, с. 45.
40. ↑ Нилогов, 2020.
41. ↑ Куюкова, 2012, с. 6—7.
42. ↑ Чебодаева, Валеев, Данькина, 2023, с. 97—99.
43. ↑ Иванов, 1973, с. 26.
44. ↑ Валеев, 2009, с. 76.
45. ↑ Рыкин, 2011, с. 369.
46. ↑ Иванов, 1973, с. 37.
47. ↑ Иванов, 1973, с. 38.
48. ↑ Иванов, 1973, с. 41.
49. ↑ Иванов, 1973, с. 42—43.
50. ↑ Валеев, 2009, с. 80—81.
51. ↑ Иванов, 1973, с. 69.
52. ↑ Рыкин, 2011, с. 372.
53. ↑ Тугужекова, 2009, с. 221.
54. ↑ Воинство Святого Георгия (Жизнеописания русских монархистов начала XX века)/ Сост. и ред. А. Д. Степанов, А. А. Иванов. — СПб.: Изд. «Царское Дело», 2006. — С. 573, 741.
55. ↑ ^{1 2 3} Игорь Алексеев. О Николае Федоровиче Катанове . Русская народная линия (17 января 2008). Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 21 декабря 2014 года.
56. ↑ Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним): В двух частях. Ч. I. − Казань: Мастер Лайн, 2003. − С. 68.
57. ↑ Кузнецова Л. «Родной язык, святой язык…» (По материалам Национального архива РТ) . Гасырлар авазы — Эхо веков, 2006, №1. Дата обращения: 3 мая 2017. Архивировано 20 марта 2016 года.
58. ↑ ^{1 2} Алексеев, 2009, с. 34.
59. ↑ Кемпер М., Усманова Д. Ваисовское движение в зеркале собственных прошений и поэм . Гасырлар авазы — Эхо веков, 2001, №3/4. Дата обращения: 3 мая 2017. Архивировано 18 апреля 2018 года.
60. ↑ Катанов Н. Ф. Новые данные о мусульманской секте ваисовцев. — Казань, 1909. — 16 с.
61. ↑ Инородческое обозрение. Приложение к журн. «Православный собеседник». Казань. 1912—1916 . ЭНИ «Периодика» : Библиография периодических изданий России, 1901—1916 — Алфавитная часть. Фундаментальная электронная библиотека «Русская литература и фольклор» (ФЭБ). Дата обращения: 3 мая 2017. Архивировано 21 декабря 2014 года.
62. ↑ Алексеев, 2009, с. 32—33.
63. ↑ Иванов, 1973, с. 52.
64. ↑ Наследие, 2012, с. 16.
65. ↑ Благова, 2012, с. 265—266.
66. ↑ Иванов, 1973, с. 53.
67. ↑ Рыкин, 2011, с. 374.
68. ↑ Рыкин, 2011, с. 375.
69. ↑ Тугужекова, 2009, с. 87.
70. ↑ ^{1 2} Иванов, 1973, с. 60.
71. ↑ Назипова, 2004, с. 143, 316.
72. ↑ Назипова, 2004, с. 200.
73. ↑ Назипова, 2004, с. 205.
74. ↑ Назипова, 2004, с. 207—208.
75. ↑ ^{1 2} Назипова, 2004, с. 314.
76. ↑ Назипова, 2004, с. 315.
77. ↑ Назипова, 2004, с. 316—317.
78. ↑ Назипова, 2004, с. 288—289.
79. ↑ ^{1 2 3} Geraci, 2001, p. 317.
80. ↑ Юрий Махно. Рядом с Катановым . Государственное автономное учреждение Республики Хакасия «Редакция газеты „Хакасия“» (5 мая 2012). Дата обращения: 3 мая 2017.
81. ↑ Рыкин, 2011, с. 370.
82. ↑ ^{1 2 3} Рыкин, 2011, с. 376.
83. ↑ Иванов, 1973, с. 65—66.
84. ↑ Иванов, 1973, с. 71—72.
85. ↑ Заседание 24-го сентября 1909 года. — В: Протоколы заседаний Таврической учёной архивной комиссии // Известия Таврической учёной архивной комиссии / ред. А. И. Маркевич. — Симферополь, 1910. — № 44. — С. 104.
86. ↑ Иванов, 1973, с. 72.
87. ↑ Иванов, 1973, с. 72—76.
88. ↑ Иванов, 1973, с. 76.
89. ↑ Покровский, 1923, с. 254.
90. ↑ Иванов, 1973, с. 77—79.
91. ↑ Иванов, 1973, с. 78—79.
92. ↑ ^{1 2} Рыкин, 2011, с. 379.
93. ↑ Монгуш З. М. Библиотека русского тюрколога в Турции . Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 24 октября 2014 года.
94. ↑ Данькина Н. В Хакасию привезли копии книг из библиотеки Николая Катанова . Современная школа России. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 22 октября 2014 года.
95. ↑ Покровский, 1923, с. 255.
96. ↑ Иванов, 1973, с. 81—83.
97. ↑ Иванов, 1973, с. 85—86.
98. ↑ ^{1 2} Рыкин, 2011, с. 380.
99. ↑ Иванов, 1973, с. 87.
100. ↑ Иванов, 1973, с. 88.
101. ↑ Иванов, 1973, с. 91.
102. ↑ Благова, 2012, с. 268—269.
103. ↑ Иванов, 1973, с. 90.
104. ↑ ^{1 2} Рыкин, 2011, с. 382.
105. ↑ Нилогов А. С.. Найдена актовая запись о смерти хакасского учёного Н. Ф. Катанова . Сетевое издание «Шанс.Регион» (26 октября 2023). Дата обращения: 31 октября 2023. Архивировано 31 октября 2023 года.
106. ↑ Анатолий Елдашев. Туалет на могиле Катанова . Звезда Поволжья (9 февраля 2012). Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 28 мая 2018 года.
107. ↑ ^{1 2} Нилогов, 2023, с. 31.
108. ↑ Тугужекова, 2009, с. 18—19.
109. ↑ Тугужекова, 2009, с. 95.
110. ↑ Валеев, 2006, с. 73.
111. ↑ Алексеев, 2009, с. 32.
112. ↑ Тугужекова, 2009, с. 19.
113. ↑ Тугужекова, 2009, с. 203.
114. ↑ Тугужекова, 2009, с. 204.
115. ↑ Тугужекова, 2009, с. 206.
116. ↑ Алексеев И. Из истории изучения в начале XX в. «историко-археологического музея» профессора Н. Ф. Высоцкого . Русская народная линия: информационно-аналитическая служба (13 октября 2014). Дата обращения: 3 мая 2017. Архивировано 31 марта 2016 года.
117. ↑ Султанбаева К. И. Взгляды Н. Ф. Катанова на просвещение тюркских народов в дореволюционной России : [арх. 26 января 2021] // Сибирский педагогический журнал. — 2008. — № 10. — С. 265—269.
118. ↑ ^{1 2 3} Султанбаева К. И. Педагогическая система Николая Федоровича Катанова : [арх. 26 января 2021] // Сибирский педагогический журнал. — 2007. — № 14. — P. 302—310.
119. ↑ Катанов Н. Ф. Материалы и сообщения / Сост. Н. Г. Доможаков. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 1958. — С. 109.
120. ↑ Султанбаева К. И. Педагогические идеи Н. Ф. Катанова в контексте проблем национального образования : [арх. 26 января 2021] // Сибирский педагогический журнал. — 2005. — № 2. — С. 126—132.
121. ↑ Наследие, 2012, с. 3—4.
122. ↑ Наследие, 2012, с. 4—5.
123. ↑ Монгуш З. М. Исследователь тюркских народов Николай Федорович Катанов // Мир библиографии. — 2006. — № 5. — С. 47.
124. ↑ Валеев, 2006, с. 109—111.
125. ↑ Благова, 2012, с. 265.
126. ↑ Благова, 2012, с. 267.
127. ↑ Сидорова И. Б. Поступают «сведения о группировке черносотенного элемента в Обществе археологии, истории и этнографии при Казанском университете...» (ОАИЭ в первые годы Советской власти, 1917—1924 гг.) . Гасырлар авазы — Эхо веков, 2003, №3/4. Архивное управление Республики Татарстан. Дата обращения: 3 мая 2017. Архивировано из оригинала 10 марта 2016 года.
128. ↑ Тугужекова, 2009, с. 4—6.
129. ↑ Наследие, 2012, с. 4.
130. ↑ Menges, 1976, Menges K. H. Vorwort zum Neudruck, p. 3—4.
131. ↑ Geraci, 2001, p. 309.
132. ↑ Geraci, 2001, p. 326.
133. ↑ Заки Валили Тоган. Воспоминания : Кн. 1: Борьба народов Туркестана и других восточных мусульман-тюрков за национальное бытие и сохранение культуры / Пер. с турец. Г. Шафиков, А. Юлдашбаев. — Уфа : Китап, 1994. — Т. 1. — С. 125—126. — 383 с. — ISBN 5-295-01269-7.
134. ↑ Nilufer Kefeli A. Becoming Muslim in Imperial Russia: Conversion, Apostasy, and Literacy. — Ithaca and London : Cornell University Press, 2014. — ISBN 9780801454769.
135. ↑ ^{1 2} Куюкова, 2012, с. 16.
136. ↑ Чеботарёв Ю. Б. NB News . Нумбон № 3(43) 1997. С. 1—7. Бонистика. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 23 сентября 2015 года.
137. ↑ Чебодаева, Валеев, Данькина, 2023, с. 100.
138. ↑ Правительство Республики Хакасия — Постановление от 9 августа 2011 г. № 507 «Об объявлении 2012 года в Республике Хакасия годом Н. Ф. Катанова» . Региональное законодательство. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 9 ноября 2014 года.
139. ↑ Мельников В. Памятник Николаю Катанову торжественно открыли в селе Аскиз . Электронная версия газеты «Хакасия» (20 мая 2022). Дата обращения: 31 октября 2023.

Литература

• Алексеев И. Е. На страже Империи. — Казань : ООО «Астория», 2009. — Вып. III: Статьи и документы по истории черносотенства, русского национализма, дворянства, политического сыска и белого движения. — С. 31—48. — 320 с.
• Благова Г. Ф. История тюркологии в России (вторая половина XIX — начало XX в.). — М. : Восточная литература, 2012. — 310 с. — ISBN 978-5-02-036506-3.
• Бутанаев В. Я. Происхождение хакасских родов и фамилий. — Абакан: Лаборатория Этнографии НИС АГПИ, 1994. — 94 с.
• Валеев Р. М., Мартынов Д. Е. Российское университетское востоковедение в архивных документах: центры, события и наследие (XIX — начало XX вв.). — Казань: Казанский государственный университет, 2009. — 116 с. — ISBN 978-5-98180-738-1.
• Валеев Р. М., Тугужекова В. Н., и др. Н. Ф. Катанов и гуманитарные науки на рубеже веков: Очерки истории российской тюркологии / Науч. и отв. ред.: Валеев Р. М., Тугужекова В. Н. — Казань — Абакан: Алма-Лит, 2009. — 354 с. — ISBN 978-5-98245-051-7.
• Иванов С. Н. Николай Фёдорович Катанов, 1862—1922: Очерк жизни и деятельности. — Изд. 2-е. — М.: Наука (ГРВЛ), 1973. — 113 с. — (Русские востоковеды и путешественники).
• Кокова И. Ф. Николай Фёдорович Катанов: Документальная повесть о выдающемся российском востоковеде. — Изд. 2-е, доп. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 2012. — 172 с. — ISBN 978-5-7091-0541-6.
• Н. Ф. Катанов — гордость земли хакасской: биобиблиографический справочник / Куюкова Н. И. (сост.). — Абакан: ГБУК РХ «Хакасская РДБ», 2012. — 23 с. — [Архивировано 31 января 2020 года.]
• Назипова Г. Р. Университет и музей: исторический опыт губернской Казани. — Казань : РИЦ «Школа», 2004. — 396 с.
• Наследие Н. Ф. Катанова: история и культура тюркских народов Евразии: Доклады и сообщения международного научного семинара, 30 июня — 1 июля 2005 г. / Ред. коллегия: Валеев Р. М., Закиев М. З., Зайнуллин Д. Г. — Казань: Алма Лит, 2006. — 296 с. — ISBN 5-98245-02207.
• Наследие хакасского учёного, тюрколога, доктора сравнительного языкознания, востоковеда Николая Фёдоровича Катанова: материалы Международной научной конференции, посвящённой 150-летию со дня рождения учёного. 16–19 мая 2012 г.. — Абакан: Хакасское книжное издательство, 2012. — Т. 1. — 146 с. — ISBN 978-5-7091-0543-0. — [Архивировано 2 августа 2021 года.]
• Нилогов А. С. Родословная Николая Фёдоровича Катанова // Архивные документы в системе объективного научного знания. Материалы III Межрегиональной научно-практической конференции. — Абакан: ООО «Книжное издательство «Бригантина», 2018. — С. 161—169. Архивировано 25 апреля 2021 года.
• Нилогов А. С. О находке брачного обыска Н. Ф. Катанова и А. И. Тихоновой за 1892 год // Сибирский архив. — 2020. — № 4. — С. 19—30. — ISSN 2686-9446.
• Нилогов А. С. Документальная реконструкция родословной Н. Ф. Катанова : МАТЕРИАЛЫ V Международной научной конференции, посвящённой 160-летию со дня рождения выдающегося востоковеда, тюрколога Н. Ф. Катанова, Абакан, 19—20 мая 2022 года // Сохранение и развитие языков и культур коренных народов Cибири. — 2022. — С. 76—81.
• Нилогов А. Найдена актовая запись о смерти хакасского учёного Н. Ф. Катанова // Абакан. — 2023. — № 49 (13 декабря). — С. 31.
• Покровский И. М. Памяти проф. Н. Ф. Катанова // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. — Казань, 1923. — Т. 32, вып. 2. — С. 245−259.
• Рыкин П. О. Николай Фёдорович Катанов (1862—1922): вехи жизни и творчества // Катанов Н. Ф. Очерки Урянхайской земли. — Кызыл: ТИГИ при правительстве РТ, 2011. — С. 359—383.
• Султанбаева К. И. Николай Фёдорович Катанов — выдающийся учёный-востоковед, тюрколог, просветитель. — Абакан : Изд-во Хакас, гос. у-та им. Н. Ф. Катанова, 2009. — 144 с. — ISBN 978-5-7810-0556-7.
• Чебодаева М. П., Валеев Р. М., Данькина Н. А. С берегов Аскиза до берегов Невы. Научный путь профессора Н. Ф. Катанова (1862—1922). — Санкт-Петербург, 2023. — 104 с. — ISBN 978-5-7422-8207-5.
• Geraci R. P. Nikolai F. Katanov: Inorodets in the Russian Academy // Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. — Ithaca and London : Cornell University Press, 2001. — P. 309—342. — 389 p. — (The Wilder House Series in Politics, History, and Culture). — ISBN 080143422X.
• Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan : aus dem Nachlass von N. Th. Katanov; aus den Sitzungsberichten der Preussischen Akademie der Wissenschaften Philosophisch-Historische Klasse 1933 und 1936; Mit einem Vorwort zum Neudruck von Karl Heinrich Menges und einer Bibliographie der Schriften Menges von Georg Hazai : [нем.]. — Leipzig : Zentralantiquariat der Deutschen Demokratischen Republik, 1976. — XVIII, 123, 185 S. — Fotomechan. Neudr. d. Orig.-Ausg. 1933 [vielm. 1936] u. 1943.

Ссылки

• Виртуальная выставка «Звезда мировой величины» (к 150-летию Н. Ф. Катанова) . Национальная библиотека имени Н. Г. Доможакова Республики Хакасия. Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 5 марта 2016 года.
• Катанову — 150 лет! Научное наследие . Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова». Дата обращения: 22 октября 2014. Архивировано 17 февраля 2015 года.
• Нилогов А. Откуда есть пошел Николай Катанов . Шанс-Онлайн (28 марта 2017). Дата обращения: 16 августа 2017. Архивировано 17 августа 2017 года.
• Востоковед Николай Катанов: сибирская «кость», монгольская степь и российские нравы  (рус.). Крот Казанский (22 октября 2023). Дата обращения: 10 июля 2024.
• Профессор-тюрколог Катанов Николай Федорович (1862—1922)  (рус.). Киножурнал «На Волге широкой», № 3—4 (1992). Дата обращения: 10 июля 2024.